，故無功也。
無名故無為，無為而無不為。
〔注〕名止於實，故無為；實各自為，故無不為。
〔疏〕功歸於物，故為無為，不執此為#44而無不為。
時有終始，世有變化。
〔注〕故無心者斯順。
〔疏〕時，謂四叙遞代循環。世，謂人事遷貿不定。
禍福淳淳，
〔注〕流行反覆。
〔疏〕淳淳，流行貌。夫天時寒暑，流謝不常，人情禍福，何能久定。故《老子經》云，禍兮福所倚，福兮禍所伏也。
至有所拂者而有所宜；
〔注〕於此為戾，於彼或以為宜。
〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，蓋無定準，故於此乖戾者，或於彼為宜，是以達道之人不執逆順也。
自殉殊面，
〔注〕各自信其所是，不能離也。
〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同也。
有所正者有所差。
〔注〕正於此者，或差於彼。
〔疏〕於此為正定者，或於彼差邪，此明物情顛倒，殊向而然也。
比于大澤，百材皆度；
〔注〕無棄村也。
〔疏〕比，譬也。度，量也。夫廣大臯澤，林籟極多，隨村量用，必無棄擲。大人取物，其義亦然。
觀乎大山，木石同壇。
〔注〕合異以為同也。
〔疏〕壇，基也。石有巨小，木有粗細，共聚大#45山而為基本，此合異以為同也。
此之謂丘里之言。
〔注〕言於丘里，則天下可知。
〔疏〕總結前義也。
少知曰：然則謂之道，足乎？
〔疏〕以道為名，名道於理，謂不足乎？欲明至道無名，故發斯問。
太公調曰：不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。
〔注〕夫有數之物，猶不止於萬，况無數之數，謂道而足邪。
〔疏〕期，限也。號，語也。夫有形之物，物乃無窮，今世人語之，限曰萬物者，此舉其大經為言也。亦猶虛道妙理，本自無名，據其功用，彊名為道，名於理未足也。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大#46者也；道者為之公。
〔注〕物得以通，通物無私，而彊字之曰道。
〔疏〕天覆地載，陰陽生育，故形氣之中最大者也。天道能通萬物，亭毒蒼生，施化無私，故謂之公也。
因其大以號而讀之則可也，
〔注〕所謂道可道也。
〔疏〕大通有物，生化群品，語其始本，實曰無名，因其功號，讀亦可也。
已有之矣，乃將得比哉。
〔注〕名已有矣，故乃將無可得而比邪。
〔疏〕因其功用，已有道名，不得將此有名比於無名之理。以斯比擬，去之迢遞。
則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。
〔注〕今名之辯無，不及遠矣，故謂道猶未足也；必在乎無名無言之域而後至焉，雖有名，故莫之比也。
〔疏〕夫獨以狗馬一獸語而相比者，非直大小有殊，亦乃貴賤斯別也。今以有名之道比無名之理者，非直粗妙不同，亦深淺斯異，故不及遠也。
少知曰：四方之內，六合之裹，萬物之所生惡起？
〔注〕問此者，或謂道能生之。
〔疏〕六合之內，天地之間，萬物動植，從何生起？少知發問，欲辯其原。
太公調曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，
〔注〕言此皆其自爾，非無所生。
〔疏〕夫三光相照，二儀相蓋，風雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相殺，豈關情慮，物理自然也。
欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。
〔注〕凡此事故云為趨舍#47，近起於陰陽之相照，四時之相代也。
〔疏〕矯，起貌也。庸，常也。順則就而欲，逆則惡而去。言物在陰陽造化之中，蘊斯情慮，開杜交合，以此為常也。
安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。
〔疏〕夫逢泰則安，遇否則危，危則為禍，安則為福，緩者為壽，急者為夭，散則為死，聚則為生。凡此數事，出乎造物相摩而成，其猶四叙變易遷貿，豈關情慮哉。
此名實之可紀，精之可志也。
〔注〕過此已往，至於自然。自然之故，誰知所以也。
〔疏〕誌，記也。夫陰陽之內，天地之間，為實有名，故可綱可紀。假令精微，猶可言記，至於重玄妙理，超絕形名，故不可以言像求也。
隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。
〔疏〕夫四叙循環，更相治理，五行運動，遞相驅役，物極則反，終而復始。物之所有，理盡於斯。
言之所盡，知之所至，極物而己。
〔注〕物表無所復有，故言知不過極物也。
〔疏〕夫真理玄妙，絕於言知。若以言詮辯，運知