所以愁。
〔疏〕種，越大夫名。其時勾踐大敗，兵唯三千，走上會稽山，亡滅非遠，而種密謀深智，亡時可在，當時矯與吳和，後二十二年而滅吳矣。夫狡兔死，良狗烹，敵國滅，忠臣亡，數其然也。平吳之後，范蠡去越而遊乎江海，變名易姓，韜光晦迹，即陶朱公是也。大夫種不去，為勾踐所誅，但知國亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作種者，隨字讀之。
故曰：鴉目有所適，鶴經有所節，解之也悲。
〔注〕各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失，有時而失，故有時而悲矣。解，去也。
〔疏〕鴟目晝闇而夜開，則適夜不適晝；鶴經禀分而長，則能長不能短。枝節如此，故解去則悲，亦猶種闇於謀身，長於存國也。
故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。
〔注〕有形者自然相與為累，唯外乎#51形者磨之而不磷。
〔注〕風日是氣，河有形質。凡有形氣者，未能無累也。而風吹日累，必有損傷，恃源而往，所以不覺。亦猶吳得越之後，謀臣必恃其功勳，以無後慮遭戮。是知物相利相必相為害也。
謂#52只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，
〔注〕實已損矣而不自覺。
恃源而往者矣。
〔注〕所以不覺，非不損也，恃源往也。
〔疏〕恃，賴也。攖，損也。風之與日，相與守河，於河攖損而不知覺，恃其源流。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
〔注〕無意則止於分，所以為審。
〔疏〕審，安定也。夫水非土則不安，影無人則不見，物無造物則不立，故三者相守而自以為固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潛遁，昧者不知，斯之義也。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。
〔注〕有意則無崖，故殆。
〔疏〕殉，遂也。夫視目所見，聽耳所聞，任心所逐，若目求離朱之明，耳索師曠之聰，心逐無崖之知，欲不危殆，其可得乎。
凡能其於府也殆，殆之成也不給改。
〔注〕所以貴其無能而任其天然。
〔疏〕夫運分別之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故雖有成功，不還周給而改悔矣。
禍之長也玆萃，
〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。
〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自顯其能，故凶灾禍患，增長而多聚之也。
其反也緣功，
〔注〕反守其性，則其功不作而成。
〔疏〕自伐己能而反招禍敗者，緣於功成不退故也。
其果也待久。
〔注〕欲速則不果。
〔疏〕夫誠意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。
而人以為己寶，不亦悲乎。
〔注〕己寶，謂有其知能。
〔疏〕流徙之人，心處愚暗，寶貴己能，成功而處，執滯如是。甚可悲傷。
故有亡國戮民無已，
〔注〕皆有其身之禍。
〔疏〕貪土地為己有大寶，取之無道，國破家亡，殘害黎元無數，無窮已也。
不知問是也。
〔注〕不知問禍之所由，由乎有心，而修心以救禍也。
〔疏〕世有明人，是為龜鏡。不知問禍敗所由，唯惡貧賤，愚之至也。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；
〔疏〕踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍賴不踐之土而後得行，若無餘地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。
人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知之所謂也。
〔注〕夫忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也，況欲知天之所謂，而可以不無其心哉。
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，則物逍遙。是以地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養恬，天然之理，故《老經》云，有之以為利，無之以為用，此合諭也。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
〔疏〕此略摽能知七大之者，可謂造極。自此以下歷解義。
大一通之，
〔注〕道也。
〔疏〕一是陽數。大一，天也。能通生萬物，故曰通。
大陰解之，
〔注〕用其分內，則萬事無滯也。
〔疏〕大陰，地也，無心運載而無分解，物形之也。
大目視之，
〔注〕用萬物之自見，亦大目也。
〔疏〕各視其所見謂大目。
大均緣之，
〔注〕因其本性，今各自得，則大均也。
〔疏〕緣，順也。大順也物物各性足均平。
大方體之，
〔注〕體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。
〔疏〕萬物之形，各有方術，蜘蛛結網之類，斯體達之。
大信稽之，
〔注〕命之所期，無令越逸，斯大信也。
〔疏〕信，實