何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？
〔疏〕自，從也。方歅小巫，識鑒不遠，相梱祥者，不過酒肉味入於鼻口。方歅道術，理盡於斯，詎知酒肉由來，從何而至。
吾未嘗為牧而將生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？
〔注〕夫所以怪，出於不意故也。
〔疏〕牂，羊也。奧，西南隅未地，羊位也；牂，東南隅辰地也，辰為鶉位；故言牂生也。夫羊須牧養，鶉因畋獵，若祿藉功著，然後可致富貴。今梱而功行未聞，而與國君同食，何異乎無牧而忽有羊，不田而獲鶉也。非牧非田，怪如何也。
吾所與吾子遊者，遊於天地#40。
〔注〕不有所為。
吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；
〔注〕隨所遇於天地耳。邀；遇也。
〔疏〕邀，遇也。天地，無心也。子綦體道，虛忘順物，自足於性分之內，敖遊乎天地之間，所造皆適，不待歡娛，所通斯食，豈資厚味邪。
吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；
〔注〕怪，異也。循常任性，脫然自爾。
〔疏〕忘物，故不為事；忘智，故不為謀；循常，故不為怪。
吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，
〔注〕斯不為也。
〔疏〕誠，實也。乘二儀之實道，順萬物以逍遙，故不與物更相攖擾。
吾與之一委蛇而不與之為事所宜。
〔注〕斯順耳，無擇也。
〔疏〕委蛇，猶縱任也。心境不二，從容任物，事既非事，何宜便之可為乎。
今也然有世俗之償焉。
〔注〕夫有功於物，物乃報之。吾不為功而償之，何也？
〔疏〕夫報功賞#41德者，世俗務也。苟體道任物，不立功名，何須功之償哉。
凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也。
〔注〕今無怪行而有怪徵，故知其天命也。
〔疏〕殆，危也。幾，近也。夫有怪異之行者，必怪異之徵祥也。今吾子未有怪行而有怪徵，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
吾是以泣也。
〔注〕夫為而然者，勿為則已矣。不為而自至，則不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其修改，既關天命，是以泣也。
無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，
〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。
〔疏〕無幾何，謂俄頃間也。楚使捆聘燕，途道之上，為賊所得，略梱為奴。而全形賣之，恐其逃竄，故難防禦，則刖足，不慮其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街然身食肉而終。
〔疏〕渠公，齊之富人，為街正。梱之既遭刖足，賣與齊國富商之家，代主當街，終身肉食也。字又作術者，云：渠公，屠人也，賣梱在屠家，共主行宰殺之術，終身食肉也。
齧缺遇許由，曰：子將奚之？
〔疏〕齧缺逢遇許由，仍問欲何之適。
曰：將逃堯。
〔疏〕答曰：將欲逃避帝堯。
曰：奚謂邪？
〔疏〕問其何意。
曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。
〔注〕仁者爭尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇內喪道之士猶甚澆季，將來逐迹，百姓飢荒，倉廪既虛，民必相食，是以逃也。
夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
〔疏〕夫民，撫愛則親，利益則至來，譽贊則相勸勉，與所惡則眾離散，故黔首聚散，蓋不難也。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，
〔注〕仁義既行，將偽以為之#42。
〔疏〕夫利益蒼生，愛育羣品，立#43功聚眾，莫先仁義。而履仁蹈義，捐率於中者少，託於聖迹以規名利者多，是故行仁義者，矯性偽情，無誠實者也。
且假夫禽貪者器。
〔註〕仁義可見，則夫貧者將假斯器以獲其志。
〔疏〕器，聖迹也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義為其器者也。
是以一人之斷制利天下，
〔註〕若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。
〔疏〕榮利之徒，負於仁義，恣其熓毒，斷制天下。向無聖迹，豈得然乎。
譬之猶一覕也。
〔註〕覕，割也。萬物，萬形而以一劑割之，則有傷也。
〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷彼此多矣。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矢。
〔註〕外賢則賢不偽。
〔疏〕夫賢聖之迹，為利一時，萬代之後，必生賊害，唯能忘外賢聖者其知之妙也。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
〔疏〕此略摽#44，下解釋。