者也。然有聚散隱顯，故有出入之名；徒有名耳，竟無出入，門其安在乎？故以無為門。以無為門，則無門也。
〔疏〕夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實，而一切萬物，從此門生，故郭注云以無為門。以無為門，則無門矣。
有不能以有為有，
〔注〕夫有之未生，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎。
〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，誰生其有？椎求淅有，竟無有也。
必出乎無有。
〔注〕此所以明有之不能為有而自有耳，非謂無能為有也。若無能為有，何謂無乎。
〔疏〕夫已生未生，二俱無有，此有之出乎無有，非謂此無能生有。無若生有，何謂無乎。
而無有一無有。
〔注〕一無有則遂無矣。無者遂無，則有自欽生明矣。
〔疏〕不問百非四句，一抄皆無，故謂一無有。
聖人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德聖人，冥真契理，藏神隱智，其在玆乎。
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕玄古聖人，得道之士，知與境合，故稱為至。
惡乎至？
〔疏〕何至所由，有何為至？
有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
〔疏〕此顯至之體狀也。知既造極，觀中皆空，故能用諸有法，未曾有一物者也，可謂精微至極，窮理盡性，虛妙之甚，不復可加矣。
其次以為有物矣，
〔疏〕其次以下，未達真空，而諸萬境，用為有物也。
將以生為喪也，
〔注〕喪其散而之乎聚也。
以死為反也，
〔注〕還融液也。
〔疏〕喪，失也。流俗之人，以生為得，以死為喪。今欲反於迷情，故以生為喪，以其無也；以死為反，反於空寂，雖未盡於至妙，猶齊於死生。
是以分已。
〔注〕雖欲均之，然已分也。
〔疏〕雖齊死生，猶見死生之異，故從非有而起分別也。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為屍；孰知有無死生之一守#43者，吾與之為友。
〔疏〕其次以下，心知稍閤，而始本無有，從無有生，俄頃之問，此生彼滅。故用無為其頭，以生為其形體，以死為其屍。誰能知有無生死之不二而以此脩守者，莊生狎而友朋#44，斯人猶難得也。
是三者雖異，公族也，
〔注〕或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖有盡與不盡，然俱能無是非於胸中，故謂之公族。
〔疏〕三者，謂以無為首，以生為體，以死為屍是也。於一體之中而起此三異，猶如楚家於一姓之上分為三#45族。
昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。
〔注〕此四者雖公族，然已非一，則向之三者已復差之。
〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原為三閒大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孫公子，長大加冠，故著衣而戴冠也。各有品秩，咸往職官，因官賜姓，故甲第氏族也。功績既著，封之茅土，枝派分流，故非一也。猶如一道之中，分為有無生死，種類不同，名實各有異，故引其族內譬也。
有生，贓也，
〔注〕直聚氣也。
〔疏〕默，疵也。無有此形質而謂之生者，直是聚氣成疵贓，非所貴者也。
披然曰移是。
〔注〕既披然而有分，則各是其所是矣。是無常在，故曰移。
〔疏〕披，分散也。天道無彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之狀，列在下文。
嘗言移是，非所言也。
〔注〕所是之移，已著於言前矣。
〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。
雖然，不可知者也。
〔注〕不言其移，則其移不可知，故試言也。
〔疏〕雖復是非不由於言，而非言無以知是非，故試言是非，一遣於是非。名不寄言，則不知是非之無是非也。
臘者之有勝肢，可散而不可散也；
〔注〕物各有用。
〔疏〕臘者，大祭也。肌，生百葉也。賅，備也，亦言是牛琥也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四枝五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若是祭未了，則不合散，則以散為不是。是知是與不是，移是無常。
觀室者周於寢廟，又適期偃#47焉，
〔注〕偃，謂屏廁。
〔疏〕偃，屏廁也。祭事既竟，齋官與飲，施設餘砟屋室之中，觀看周旋於寢廟之內。飲食既久，應須便僻，故往囿團而便尿也。飲食則以寢廟為是，便尿則以囿國為是，是非無常，竟何定乎？臘者明聚散無怛，觀室顯處所不定，俱無是非也。
為是舉移是。
〔注〕寢廟則以饗燕，屏廁則以偃溲#48；當其偃波，則寢廟之是移於屏廁矣。故是非之移，一彼一此，誰能常之。