。競，褚也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之問，臨圈說競。說競之文，在於下也。
曰：汝奚惡死？吾將三月滕#21汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？
〔疏〕豢，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲為之乎？
為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢莢之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於朦楣之上、聚樓之中則為之。為氤謀則去之，自為謀則取之，所異亂者何也？
〔注〕欲贍則身亡，理常俱耳，不問人獸也。
〔疏〕錯，置也。豚，畫飾也；循，笑車也；謂畫斬車也。聚悽，棺檸也。為競謀者，不如置之圈內，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎；自為謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於循車之上，則欲得為之。為競謀則去白茅彫俎，自為謀則取於軒冕循車，而異競者何也？此蓋顛倒愚癡，非達生之性者也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼。焉公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。
〔疏〕公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答日：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。
公反，談請為病，數日不出。
〔疏〕談飴，是懈怠之容，亦是數#22悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病息，所以不出。
齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。
〔疏〕姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公。欲以正理遣其邪病也。
夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；
〔疏〕夫人忿怒則清聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。
上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
〔疏〕夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故熙當身心則為病。
桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。
〔疏〕公問所由，答言有鬼。
沈有履，鼇有髻。
〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。寵神，其狀如美女，著赤女衣，名髻也。
戶內之煩壤，雷霆處之；
〔疏〕門戶內糞壤之中，其問有鬼，名曰雷霆。
東北方之下者，倍阿鮭聾躍之；
〔疏〕人宅中東北牆下有鬼，名陪阿鮭聾，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤憤，帶劍持戟。
西北方之下者，則秩陽處之。
〔疏〕豹頭馬尾，名日泱陽。
水有罔象，
〔疏〕注#24云，狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名日罔象。
丘有幸，
〔疏〕其狀如狗，有角，身有文彩。
山有夔，
〔疏〕大如牛，狀如鼓一，足行也。
野有徬徨，
〔疏〕其狀如蛇，兩頭，五彩。
澤有委蛇。公曰：請問，委蛇之狀何如？
〔疏〕桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。
皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公賑然而笑曰：此寡人之所見者也。
〔疏〕賑，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近為霸主。桓公聞說，大笑歡之：我所見正是此也。
於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
〔注〕此章盲憂來而累生者，不明也；息去而性得者，達理也。
〔疏〕聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀省子為王養鬥雞。
〔疏〕姓紀，名清子，亦作消字，隨字讀之。為齊王養難，擬鬥也。此章明不叉稟生知自然之理，亦有積習以成性者。
十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛橋而恃氣。
〔疏〕養經十日，堪鬥乎？答曰：始恃驕矜，自恃意氣，故未堪也。
十日又問，曰：未也。猶應嚮景。
〔疏〕見聞他雞，猶相應和若形聲影響也。
十日又問，曰：未也。猶疾視而盛氣。
〔疏〕顧視速疾，意氣強盛，心神尚動，故未堪也。
十日又問，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無變矣，
〔疏〕幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖之嗚，以無變摺。養難之妙，理盡於斯。
望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者#26反走矣。
〔注〕此章言養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎。
〔疏〕神識安閑，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎。
孔子觀於呂梁