玆幽谷，逗機百變，無定一方也。
萬物一齊，孰短孰長？
〔注〕莫不皆足。
〔疏〕萬物參差，亭毒唯一，兔鶴長短，分足性齊。
道無終始，物有死生，
〔注〕死生者，無窮一#31變耳，非終始也。
〔疏〕虛通之道，無終無始，執滯之物，妄計死生。故《老經》云，迎不見其首，隨不見其後。
不恃其成；
〔注〕成無常處。
〔疏〕有物無方，超然獨化，豈假待對而後生成也。
一虛一滿，不位乎位形。
〔注〕不以形為位，而守之不變。
〔疏〕譬彼陰陽，春生秋殺，盈虛變化，榮落順時，豈執守形骸拘持名位耶。
年不可舉，
〔注〕欲舉之令去而不能。
時不可止；
〔注〕欲止之使停又不可。
〔疏〕夫年之夭壽，時之賒促，出乎天理，蓋不由人。故其來也不可舉而令去，其去也不可止而令住，但當任之，未始非我也。
消息盈虛，終則有始。
〔注〕變化日新，未嘗守故。
〔疏〕夫陰消陽息，夏盈冬虛，氣序循環，終而復始；混成之道，變化日新，循理直前，無勞措意也。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
〔疏〕前來所辮海若之談，正是語大道之義方，論萬物之玄理者也。
物之生也，若驟若馳，
〔注〕但當就用耳。
〔疏〕夫生滅流謝，運運不停，其為迅速，如馳如驟。是知百年獎忽，何足介懷也。
無動而不變，無時而不移。
〔注〕故不可執而守。
〔疏〕夫流動變化，時代遷移，迅若交臂，驟如過隙，故未有語動而不變化，言時而不遷移也。
何為乎，何不為乎？夫固將自化。
〔注〕若有為不為於其問，則敗其自化矣。
〔疏〕萬物紛亂，同稟天然，安而化之，叉自變化，何勞措意為與不為。
河伯曰：然則何貴於道邪？
〔注〕以其自化。
〔疏〕若使為與不為混一，則几聖之理均齊。既任變化之自然，又何貴於至道？河伯更起斯問，遲以所疑。
北海若曰：知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。
〔注〕知道者，知其無能也；無能也則何能生我？我自然而生耳，而四支百體，五臟精神，己不為而自成矣，又何有意乎生成之後哉。達乎斯理者，爻能遣過分之知，遺益生之情，而乘變應權，故不以外傷內，不以物害己所以常全也。
〔疏〕夫能知虛通之道者，叉達殊玄之實理；達深玄之實理者，鈴明於應物之權智。既明權實之無方，故能安排而去化。死生無變於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可貴。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
〔注〕夫心之所安，則危不能危；意無不適，故苦不能苦也。
〔疏〕至德者，謂得至道之人也。雖復和光混世，處俗同塵，而不為四序所侵，不為三災所害，既得之於內，故外不能賊。此明解道之可貴也。
非謂其薄之也，
〔注〕雖心所安，亦不使犯之。
〔疏〕薄，輕也。所以水火不侵，禽獸不害者，惟心所安，則傷不能傷也，既不違避亦不輕犯之也。
言察乎安危，
〔注〕知其不可逃也。
〔疏〕所以傷所不能傷者，正言審察乎安危，順之而不可逃，處之而常適也。
寧於禍福，
〔注〕安乎命之所遇。
〔疏〕寧，安也。禍，窮塞也。福，通達也。至德之人，唯變所適，體窮通之有命，達禍福之無門，故所樂非窮通，而所遇常安也。
謹於去就，
〔注〕審去就之非己。
〔疏〕饉去就之無定，審取拾之有時，雖復順物遷移，而怛居至當者。
莫之能害也。
〔注〕不以害為害，故莫之能害。
〔疏〕一於安危，冥於禍福，與化俱往，故物莫能傷。此總結以前無害之義。
故曰，天在內，人在外，
〔注〕天然在內，而天然之所順者在外，故《大宗師》曰，知天人之所為者至矣，明內外之分皆非為也。
〔疏〕天然之性，報之內心；人事所須涉乎外述，皆非為也。任之自然，故物莫之害矣。
德在乎天。
〔注〕恣人任知，則流蕩失素也。
〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，則流蕩天性。
知天#32人之行，本乎天，位乎得；
〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故雖行於外，而常本乎天而位乎得矣。
〔疏〕此真知也。位，居處也。運真知而行於世，雖涉於物千變萬化，而怛以自然為本，居於虛極而不喪其性，動而寂者也。
鏑跼而屈伸，
〔注〕與機會相應者，有斯變也。
〔疏〕堉躡，進退不定之貌也。至人應世，隨物汙隆