而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。
〔疏〕發辭吐氣，則語及仁義，用玆等法，為修身之本。此乃平時治世之士，施教誨物之人，斯則子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而議論，或安居講說，蓋是學人之所好，良非道士之所先。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。
〔疏〕建海內之功績，立古今之鴻名，政君臣之盛禮，王天下之大義，寧安社稷，緝熙常道，既而尊君王而服遐荒，強本邦而兼并敵國，豈非朝廷之士，廊廟之臣乎。即皋陶伊尹呂望之徒是也。
就藪澤，處問曠，釣魚問處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。
〔疏〕棲隱山藪，放曠阜澤，問居而事綸釣，避世而處無為，天子不得臣，諸侯不得友。斯乃從容閒暇之人，即巢父、許由、公閱休之類。
吹吻呼吸，吐故納新，熊經烏申，為壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
〔注〕此數子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以為逍遙也。然此亦各自得，焉能靡所不樹哉。若夫使萬物各得其分而不自失者，故當付之無所執為也。
〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而納新，如熊攀樹而自經，類烏飛空而伸腳。斯皆導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之衛。故彭祖八百歲，白石三千年，壽考之人，即此之類。以前數子，志尚不同，各滯一方，未為通美。自不刻意而下，方會玄玄之妙致也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而問#1，不導#2引而壽，
〔注〕所謂自然。
無不忘也，無不有也，
〔注〕忘，故能有。若有之，則不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。
〔疏〕夫玄通合變之士，冥真契理之人，不刻意而其道彌高，無仁義而怛自修習，忘功名而天下大治，去江海而淡爾清閑，不導引．而壽命無極者，故能唯物與我，無不盡忘，而萬物歸之，故無不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。
澹然無極而眾美從之。
〔注〕若厲己以為之，則不能無極而眾惡生。
〔疏〕心不滯於一方，述冥符於五行，是以澹然虛曠而其道無窮，萬德之美皆從於己也。
此天地之道，聖人之德也。
〔注〕不為萬物而萬物自生者，天地也，不為百行而百行自成者，聖人也。
〔疏〕天地無心於亭毒而萬物生，聖人無心於化育而百行成，是以天地以無生生而為道，聖人以無為為而成德。故《老經》云，天地不仁，聖人不仁。
故曰，夫恬淡寂寞虛無無為，此天地之平而道德之質也。
〔注〕非夫寂寞無為也，則危其平而喪其質也。
〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虛無無為，是寂用之智；天地以此法為平均之源，道德以此法為質實之本也。
故曰，聖人休休焉#3則平易矣，
〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虛無無為，則雖歷乎阻險#4之變，常平夷而無難。
〔疏〕休心於恬快之鄉，息智於虛無之境，則履艱難而簡易，涉危險而平夷也。
平易則恬淡矣。
〔注〕息難生於有為，有為亦生於息難，故平易恬恢交相成也。
〔疏〕豈唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。
平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，
〔注〕泯然與正理俱往。
〔疏〕心既恬恢，邊又平易，雖心與連，一種無為，故慇#5憂息累不能入其靈臺，邪熙祆熙不能襲其藏府。襲，猶入也，互其文也。
故其德全而神不虧。
〔注〕夫不平不俠者，豈唯傷其形哉？神德並喪於內也。
〔疏〕夫恬快無為者，豈唯外形無毀，亦乃內德圓全。形磚既安，則精神無損之矣。
故曰，聖人之生也天行，
〔注〕任自然而運動。
其死也物化；
〔注〕蛻然無所係。
〔疏〕聖人體勞息之不二，達去來之為一，故其生也如天道之運行，其死也類萬物之變化，任鑪冶之陶鑄，無纖介於胸中也。
靜而與陰同德，動而與陽同波；
〔注〕動靜無心而付之陰陽也。
〔疏〕凝神靜慮，與太陰同其盛德；應感而動，與陽黑同其波瀾；動靜順時，無心者也。
不為福先，不為禍始；感而後應，
〔注〕無所唱也。
〔疏〕夫善為福先，惡為禍始，既善惡雙遣，亦禍福兩忘。感而後應，豈為先始者也。
迫而後動，
〔注〕會至乃動。
〔疏〕迫，至也，逼也。動，應也。和而不唱，赴機而應。
不得已而後起。
〔注〕任理而起，吾不得已也。
〔疏〕已，止也。機感通#6至，事不得止而後起#7應，非預謀。
去知與故，循天之理。
〔注〕天理自然，知故無為乎其問。