，事同已陳芻狗。伐樹於宋者，孔子曾遊於宋，與門人講說於大樹之下，司馬桓魁欲殺夫子，夫子去後，桓魅惡其坐處，因伐樹焉。削，刻也。夫子嘗遊於衛，衛人疾之，故刻削其迸，不見用也。商是殷地，周是束周，孔子歷聘，曾因於此。良田執於聖迸，故政斯弊。狼狽如是，豈非惡夢邪。
圍於陳蔡之問，七日不火食，死生相與鄰，是非其昧邪？
〔注〕此皆絕聖棄知之意耳，無所稍嫌也。夫先王典禮，所以適時用也。時過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也。
〔疏〕當時楚昭王聘夫子，夫子領徒宿於陳蔡之地。蔡人見徒眾極多，謂之為賊，故興兵圍繞，經乎七日，糧食罄盡，無復炊爨，從者餓病，莫之能興，憂悲困苦，鄰乎死地，豈非遭於已陳芻狗而魘邪。
夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。
〔疏〕夫舟行於水，車行於陸，致於千里，未足為難。若推舟於陸，求其運載，終沒一世，不可數尺。
古今非水陸與？周魯非舟車與？今薪行周於魯，是猶推舟於陸也，
〔疏〕此合諭#15也。薪，求也。亦#16今古代殊，豈異乎水陸。周魯地異，何異乎舟車。
勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
〔注〕時移世異，禮亦宜變，故因物而無所係焉，斯不勞而有功也。
〔疏〕方，猶常也。傳，轉也。言夫子執先王之迸，行衰周之世，徒勞心力，卒不成功，故削進伐樹，身遭殃禍也。夫聖人之智，接濟無方，千轉萬變，隨機應物。未知此道，故嬰斯禍也。
且子獨不見夫桔檸者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。
〔疏〕桔桿，挈水木也。人牽引之則倪下，拾放之則仰上。倪仰上下，引拾以人，委順無心，故無罪。夫人能虛己，其義亦然也。
故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。
〔注〕期於合時宜，應治體而已。
〔疏〕矜，美也。夫三皇五帝，步驟殊時，禮義威儀，不相泌襲，美在逗機，不治以定，不貴率今以同古。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶祖梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。
〔疏〕夫租梨橘柚，甘苦味殊，至於嗷嚼而皆可於口。譬三皇五帝，澆淳異世，至於為政，咸適機宜也。
故禮義法度者，應時而變者也。
〔注〕彼以為美而此或以為惡，故當應時而變，然後皆適也。
〔疏〕帝王之進，蓋無常準，應時而變，不可執留，豈得膠柱刻船，居今行古也。
今取猥狙而衣以周公之服，彼必齡齧挽裂，盡去而後嫌。觀古今之異，猶猥狙之異乎周公也。
〔疏〕嫌，足也。周公聖人，譬淳古之世；狙緩狡默，諭澆競之時。是以禮服雖華，狠狙不以為美；聖進乃貴，末代不以為尊。故毀禮服，狠狙始嫌其心；棄聖邊，蒼生方適其性。
故西施病心而臏其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而殯其里，其里之富人見之，堅閉門而不織，貧人見之，挈妻子而去之走。
〔疏〕西施，越之美女也，貌極妍麗，既病心痛，噸眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其噸蹙，更益其美，是以問里見之，彌加愛重。鄰里醜人，見而學之，不病強噸，倍增其陋，故富者惡之而不出，貧人棄之而遠走。拾己效物，其義例然。削進伐樹，皆學噸之過也。
彼知美殯而不知臏之所以美。
〔注〕況夫#17禮義，當其時而用之，則西施也；時過而不棄，則醜人也。
〔疏〕所以，猶所由也，噸之所以美者，由乎西施之好也。彼之醜人，但美噸之麗雅，而不知由西施之妹好也。
惜乎，而夫子其窮哉。
〔疏〕總會後文，結成其旨。窮之事述，章中具載矣。
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聘。
〔疏〕仲尼雖領徒三千，號素王，而盛行五德，未聞大道，故從魯之沛，自北租南而見老君，以詢玄極故也。
老聘曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。
〔疏〕聞仲尼有當世賢能，未知頗得至道不？答言未得。自楚望魯，故曰北也。
老子曰：子惡乎求之哉？
〔疏〕問：於何處尋求至道？
曰：吾求之於度數，五年而未得也。
〔疏〕數，算衍也。三年一閏，天道小成，五年再閏，天道大成，故言五年也，道非衛數，故未得之也。
老子曰：子又惡乎求之哉？
〔疏〕更問：求道用何方法？
曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。
〔注〕此皆寄孔老以明絕學之義也。
〔疏〕十二年，陰陽之一周也。而未得者，明以陰陽取道，而道非陰陽。
故下文云，中國有人，非陰非陽。老子曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人