〔注〕不失其所以動。
〔疏〕理虛靜寂，寂而能動，斯得之矣。
靜則無為，無為也則任事者責矣。
〔注〕夫無為也，則莘才萬品，各任其事而自當其責矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，此之謂也。
〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任職之事也。夫帝王任智，安靜無為，則臣下職任，各司憂責。斯則主上無為而臣下有事，故冕旎垂目而不與焉。
無為黝俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。
〔注〕俞俞然，從容自得之貌。
〔疏〕俞俞，從容和樂之貌也。夫有為滯境，塵累所以嬰其心；無為自得，憂息不能處其慮。俞俞和樂，故年壽長矣。
夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。
〔注〕尋其本皆在不為中來。
〔疏〕此四句萬物根原，故重舉前言，結成其美#9也。
明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
〔疏〕夫揖讓之美，無出唐處；君臣之盛，莫先堯舜；故舉二君以明四德，雖復南北兩面，而平至一焉。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
〔注〕此皆無為之至也。有其道為天下所歸而無其爵者，所謂素王自貴也。
〔疏〕用此無為而處物上者，天子帝堯之德也，用此虛淡而居臣下者，玄聖素王之道也。夫有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者，即老君尼父是也。
以此退居而閒游江海，山林之士服；
〔疏〕退居，謂晦邇隱處也。用此道而退居，故能游飯山水，從容閑樂，是以天下隱士無不服從，即巢許之流是也。以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。
〔注〕此又其次也。故退則巢許之流，進則伊望之倫也。夫無為之體大矣，天下何所不為哉。故主上不為冢宰之任，則伊呂靜而司尹矣；冢宰不為百官之所執，則百官靜而御事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆蟲，孰能有為而成哉。是故彌無為而彌尊也。
〔疏〕進為，謂顯述出任也。夫妙體無為而同塵降述者，故能撫蒼生於仁壽，弘至德於聖朝，著莫測之功名，顯阿衡之功績。是以天下大同，車書共執，盡善盡美，其唯伊望之倫乎。
靜而聖，動而王。
〔注〕時行則行，時止則止。
無為也而尊，
〔注〕自然為物所尊奉。
〔疏〕其應靜也，玄聖素王之尊；其應動也，九五萬乘之貴；無為也而尊，出則天子，處則素主。是知道之所在，孰敢不貴也。
樸素而天下莫能與之爭美。
〔注〕夫美配天者，唯樸素也。
〔疏〕夫淳樸素質，無為虛靜者，實萬物之根本也。故所尊貴，孰能與之爭美也。
夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，
〔注〕天地以無為為德，故明其宗本，則與天地無逆也。
〔疏〕夫靈府明靜，神照潔白，而德合於二儀者，固可以宗匠蒼生，根本萬有，冥合自然之道，與天和也。
所以均調天下，與人和者也。
〔注〕夫順天所以應人也，故天和至而人和盡也。
〔疏〕均，平也。調，順也。且應感無心，方之影響，均平萬有，大順物情，而混進同塵，故與人和也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
〔注〕天樂適則人樂足矣。
〔疏〕俯同塵俗，且適人世之歡；仰合自然，方欣天道之樂也。
莊子曰：吾師乎。吾師乎。整萬物而不為戾，
〔注〕變而相雜，故曰羹。自聖耳，非吾師之暴戾。
〔疏〕聖，碎也。戾，暴也。莊子以自然至道為師，再稱之者，歎美其德。言我所師大道，亭毒生靈，假令聖萬物，亦無心暴怒，故素秋搖落而彫零者不怨。此明雖復斷截而非義也。
澤及萬世而不為仁，
〔注〕仁者，兼愛之名耳；無愛，故無所稱化。
〔疏〕仁者，偏愛之進也。言大道開闔天地，造化蒼生，慈澤無窮而不偏愛，故不為仁。
長於上古而不為壽，
〔注〕壽者，期之遠耳；無期，故無所稱壽。
〔疏〕豈但長於上古，抑乃象帝之先。既其不滅不生，亦復何夭何壽。郭注云，壽者，期之遠耳。
覆載天地刻彫眾形而不為巧，
〔注〕巧者，為之妙耳；皆自爾，故無所稱巧。
〔疏〕乘二儀以覆載，取萬物以刻彫，而二儀以生化為功，萬物以自然為用。生化既不假物，彫刻豈假他人。是以物各任能，人皆率性，則工拙之名於斯滅矣。郭注云，巧者，為之妙。
此之謂天樂。
〔注〕忘樂而樂足。
〔疏〕所在任適，結成天樂。
故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。
〔疏〕既知天樂非哀樂，則知生死。無生死故其生也同天遣之運行，其死也混萬物之變化也。
靜