？其亦為人而生我耶？如其在我，則我奚為而不自為耶？且將以為人也，我之不能自治，又奚以為人哉？列子深醜夫世之逐萬物而不反者，故其書每託於楊氏為我之言。禽子終不能達其況，方且謂以吾言問大禹墨翟，則吾言當矣，是特見大禹墨翟之跡爾，非特不知楊子，亦不知大禹墨翟矣。孟孫陽因顧與其徒說佗事，以其言之不類也。
楊朱曰：天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死。此天人窮毒者也。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山，禹纂業事讎，惟荒土功，子產不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝，及受舜禪，卑官室，美紱冕，戚戚然以至於死。此天人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死，此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死，此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名，名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊；智足以距羣下，威足以震海內，恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死，此天民之逸蕩者也。紂亦籍累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅，此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣；彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。
解曰：舜為帝之盛帝，禹為王之首王，周公之忠聖，孔子之明道，皆聖人之極致，天下萬世莫不尊親者也。而舜之窮毒，禹之憂苦，周公之危懼，孔子之遑遽，考之虞夏商周之書，稽之孔子之言，其理為不誣，謂之戚戚然以至於死，不為溢惡之言矣。至於桀紂之逸蕩放縱，恣耳目之所娛，窮意慮之所為，肆情於傾官，縱欲於長夜，此可謂熙熙然足於從欲之歡矣。天下之美歸之舜禹周孔而謂之四聖；天下之惡歸之桀紂而謂之二凶，四聖被萬世之虛名，二凶享當身之實利。實固非名之所與，名固非實之所取，要其所謂毀譽，徒傳于萬世之下，毀譽之者，何能知其前？為其毀譽者，亦何知於後？雖有毀譽，與株塊何以異哉？謂美惡為同歸於死，不亦宜乎？列子言此，不欲天下之人去四聖之名，趣二凶之實也，使求道者審名實之俱非，知憂喜之均累，故以天下萬世之所同是非者為言，俾之遺聖人之跡而求聖人之道也，且為四聖者，樂天知命，未始有憂，其所謂窮毒憂懼，皆不得已而應世，與民同吉凶之患，而憂民之憂爾。其所以有聖智之名者，亦人與之名而弗拒爾。必知此而後知列子之言，是乃與四聖同道者。
沖虛至德真經解卷之十六竟
沖虛至德真經解卷十七
宋杭州州學內舍生臣江遹上進
楊朱下
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見其牧羊者乎？百羊而羣，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵲高飛，不集污池，何則？其極遠也。黃鍾大呂不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。
解曰：治天下者又知所謂如運諸掌而後可以語治也。楊子曰：天下為大，治之在道，四海為遠，治之在心。信斯言也，則不下帶而道存，奚啻運諸掌哉？苟能此道矣，則我無為而民自治，我好靜而民自正，是以不治，治之也。如欲治之而治，則一妻一妾已不勝其治矣，三畝之園已難為其力矣，是使堯牽羊而舜荷箠之類也。故曰：將治大者不治細，成大功者不成小。
楊朱曰：太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隱或顯，億不識一。當身之事或聞或見，萬不識一。目前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年數固不可勝紀。但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間爾。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？
解曰：可言可為，無非事者。不離於言為之域則不逃於時數之運矣。雖太古之治，必有事焉，皇之道，帝之德，王之業，世每降而事愈叢矣。以耳目之見聞計所識之多寡，或相倍蓰，或相什百，或相千萬。推而上之，至於皇帝，則存亡覺夢，或有或無，及於太古，則已滅矣，已失矣，孰誌之哉？由是美惡之跡均在所遺。謂善為可趨，則善名久亦滅矣；謂惡為可避，則惡聲久亦消矣，但遲速之問爾，安可致惑於遲速奔競而不已哉？然則為皇、為帝、為王，其應世之事不離於可名之域，其果是耶？其