狀若擔甀。頂有口，狀若圓環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不争。柔心而弱骨，不驕不忌。長幼儕居，不君不臣。男女雜游，不媒不聘。緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣。百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老衰苦。其俗好聲，相携而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
解曰：居中在上，中虛不窒，其循無端，其出無窮。能常滋澤萬物者，滋穴之神瀵也。臭過蘭椒，味過醪醴，則其道發聞惟馨悅可人心如此也。經營一國，無不悉徧，則其道無不為而無不在也。物亡札厲，至和不散也。人性婉而從純氣內守也。柔心，則神凝也。弱骨，則形釋也。長幼儕居，男女雜游，人不婚宦也。不耕不稼，不織不衣，人不衣食也。百年而死。處常得終也。其民孳阜，生生不窮也。相携而迭謠，則各得其真樂也。其所以能若是者，以夫飲神瀵以易其中，沐浴神瀵以染於外爾。
周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾剋舉。隰朋諫曰：君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之杜稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，水不何從之？桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？
解曰：周穆王嘗與化人俱為神遊，故其後肆意遠遊，嘗過其國也。三年忘歸，神者受之也。既歸數月，而復進酒肉，召嬪御，且又為不神者求耶。夫自神禹至穆王之時，治變有忠質文之異尚，而穆王之游與夫神禹之至其國，見聞曾不少異，豈非神之所為獨存而常全歟？若桓公之霸與夫隰朋之賢，安足以知此？故區區睹齊國之近，而以為莫之或加，乃更以仲父為耄，是猶埳井之蛙跨跱埳井之樂，而不知東海之大樂也。
南國之人被髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或佃或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，然而得之，性而成之。越之東有輒休之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。
解曰：五政之所加，七賦之所養，中於天地者為中國，故其人冠冕而裳。農商佃漁，冬裘夏葛，水舟陸車，其所云為，無非中道也。地偏於陰陽，則其習俗亦偏矣，故南國多暑則被髮而裸，北國多寒則羯巾而裘。其偏於四海、四荒、四極之遠者，則又有若輒沐、炎人、儀渠之國，其習俗乃有非耳目之所見聞，而人理之所甚駭者。上以為政，下以為俗，居之而不疑，是皆陰陽為之。寇習俗足以亂人如此也。
孔子東遊，見兩小兄辯鬬，問其故。一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也。一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？一兒曰：日初出滄滄凉凉，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者凉乎？孔子不能决也。兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？
解曰：日麗於天，而隨旋者也。上下八方，無極無盡，難終難窮，安可以俄而測其遠近哉？《元命苞》曰：天不足於西北，陽極於九，故天周九九八十一萬里。《歷記》言：數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。二家之學，其有所授之也，如信其說，不亦近者熱而遠者凉乎？至於驗之車蓋盤盂之說，則不合矣。故方其出於扶桑而為朝明，則滄滄凉凉，可擬以車蓋。及其對于昆吾而為正中，則猶之探湯，而可擬以盤盂。宜大而小，宜凉而溫，宜近宜遠。大小溫凉近遠，雖小兄之智亦知惑之。究其所以然，雖孔子之智有不能辯者。蓋日猶道也，以為遠則或能悟之於一息，以為近則人常迷之於終身，言其大則用之彌於太虛，言其小則廢之莫知其所。故視日於大小，不知者也；求道於精粗，不知道者也。嘗試以夫燧求火於日，則不旋踵而至矣，又焉有初中遠近之間哉？然則大小遠近，終不可期，是乃日之所以為妙，而其運行終古不息也。孔子之不能决，豈真不能决哉？存之而不論爾。小兒遽謂孔子為非多知者，孔子常曰：吾有知乎哉7 無知也。孔子而多知，又奚以為孔子？區區較日之大小遠邇，真小兒之辯鬬爾。
均，天下之至理也。
解曰：均齊萬物，無有高下，則物我同而合乎一，合乎一則同乎道，是為天下之至理。莊子所以有《齊物論》。
連於形物亦然。均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也。均也，其絕也莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
解曰：連於形物者，寡不能以勝多，弱不足以制彊也