吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。
自然之理，故不可以智知。
今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰知其故，皆命也夫。
盧曰：眾人所不知以為自然，昏昏昧昧，日去日來，運行無窮者，人以是為命也乎？
信命者，亡壽夭；
有壽夭，則非命。
信理者，亡是非；
有是非，則非理。
信心者，亡逆順；
有逆順，則非心。
信性者，亡安危。
有安危，則非注。
則謂之都亡所信，亡所不信。
理亦無信與不信也。
真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？
理苟無心，則無所不為，亦無所為也。
盧曰：壽夭者命也，是非者理也，逆順者心也，安危者性也。使夫信命者亡壽夭，信理者亡是非，信心者亡逆順，信性者亡安危，則謂之都亡所信，亡所不信，然後至於真道也。亦何去何就，何哀何樂，何所為，何所不為哉？此之謂至道也。
范曰：兄弟，天倫也，所以言其同；父子天屬也，所以言其異。有人於此，年均也，而壽夭則異；言均也，而貴賤則異；才均也，而名譽則異；貌均也，而憎愛則異。孰使之然哉？自然而已矣。自然之理，不可致知，故昏昏昧昧，則冥而已，無所用見；紛紛若若，則順而已，無所於逆。隨所為，隨所不為，吾無容心也。知去來之非我，無變亂於心慮，又孰知其故哉？莫知致而至者，宜在於此，故歸之於命也。夫信命者亡壽夭，則彭殤定分等之為一條，信理者亡是非，則堯桀，自然同之為一貫；信心者亡逆順，未嘗背逆而嚮順也；信性者亡安危，未嘗去危而即安也。道其至此，信與不信亦將泯矣。故真則止一而不妄，愨則完實而不毀，去就哀樂無所復分。何為乎？何不為乎？固將自化。
《黃帝之書》云：至人居若死，動若械。
此舉無心之極。
亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動；亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。
不為外物視聽改其度也。
獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？
物往亦往，物來亦來，任物出入，故莫有礙。
盧曰：居若死，無心也。動若械，用機關也。如木人之運動有何知哉？不在乎情，不在乎貌也，神遊而已矣。誰能礙之耶？
政和：兄弟，以言先後之倫；父子，以言上下之等。才貌言年在己者也，壽夭貴賤名譽愛憎在外者也。年同而壽夭異，言同而名譽異，才同而貴賤異，貌同而愛憎異。凡以在己者出於固然，而在外者蓋有不可得而必者也。理有自然，有使然，所謂莫知所以然而然。命也者，既莫知其為自然，又莫知其為使然也。昏昏昧昧，言不可明。紛紛若若，言莫之能定。隨所為，隨所不為，言其應而不藏。日去日來，言其運而無積。夫如是，孰能知之？故曰：孰知其故？皆命也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命，故信命者亡壽夭；是是非非之謂智，而智所以窮理，故信理者亡是非；人心順之則喜，逆之則怒，故信心者亡逆順，人之性得之則安，失之則危，故信性者亡安危。信者任其自然之謂也。雖然一於信，猶有所係也，惟亡所信，亡所不信，然後為至真矣，則無妄愨矣，則著誠若是者，無入而不自得也。故曰：奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？至人居若死者，寂然不動之謂；動若械者，若機械之運。亦不知所以居，亦不知所以不居，謂其雖靜而居，亦未嘗滯於靜而所以為靜者，有不知也。亦不知所以動，亦不知所以不動，謂其雖動而出，亦未嘗流於動而所以為動者，有不知也。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不以眾人之不觀不易其情貌，則萬態不能變於己。獨往獨來，獨出獨入，其運無乎不在者也。夫孰能礙之？
范曰：古之得道者，冥然而止，若立槁木；成然而行，若曳槁枝。居而無所係，動而無所逐，固未嘗以外物之變遷而芥蒂於胸中也。出入六合，遊乎九州，獨往獨來，獨出獨入，無得而偶之者，是遺物而立獨也，是朝徹而見獨也，又孰有與道大蹇而觸途生患者哉？
墨音眉杘勑夷、
盧曰：默詐佯愚之狀。
單音戰至音咥、
盧曰：輕動之狀也。
嘽齒然咺許爰、
盧曰：迂緩之狀也。
憋妨滅懯音敷
此皆默詐輕發、迂緩急速之貌。
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。
盧曰：同游於世，終年不相知名，自以為善也。
巧佞、
盧曰：辯諂之狀也。
愚直、
盧曰：質朴之狀也。
婩魚略斫齒略、
婩斫，不解悟之貌。
盧曰：憨駿之狀也。
便辟
盧曰：折旋之狀。
四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相語術，自以巧之微也。
盧曰：同游於世，終年不相訪，各自以為巧。妙也。
苦交苦、牙。<