。
大生於小，難生於易，
其作始也簡，其將異也鈴巨，大生於小也，苟以為易，難將至矣，難生於易也。《德經》曰：天下之大事鈴作於細，天下之難事又作於易。
高生於下，遠生於近，
高必基於下，遠叉自於近，故九層之臺起於景土，千里之行始於足下。
外生於內，
有諸中者，叉形諸外。
貴生於賤，動生於安，
貴以賤為本，靜者動之基。
盛生於衰，
無冬之閉藏，則無春之蕃鮮。
陰生於陽，
陽不極，則陰不生。
是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
自無出有，有極歸無，相生故也，由虛為實，實復為虛，相成故也，自善惡以至陰陽，莫逃乎此。然有無迭用，以類而應，有善則有惡，有則歸有，無利則無害，無則歸無，各象其德，若影響然。此為道者，不蔽於有，不溺於無，而桀立乎中央。
在道章第三十二
老君曰：人在道中，道在人中。魚在水中，水在魚中。道去人死，水乾魚終。
道無乎不在，萬物職職，何莫由斯道也，況於人乎！《莊子》曰：行於萬物者道，道不遠人，人自遠道爾。其猶魚之在水也，魚失水則死，人失道豈存哉。
故聖人自知返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。
聖人復以自知遊乎物之初，外觀無物，內觀無心，驕奢憂思，內外兩忘，故鍊氣成形，鍊神合道，不期民之歸而自歸。《道經》曰：執大象，天下往。
無為無事，國實民富，保道蓄常，是謂玄同。
我無為而民自化，我無事而民自富，則復乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，無異於此。
有國章第三十三
老君曰：有國者，其根深也。
莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。
天地覆載，萬物蓄養，金玉重寶，不積留也。
天無私覆，地無私載，故天不愛其道，地不愛其寶。
夫外天地者，有天地。
道之大全，生天生地，則天地之表，蓋有大天地者，誠能知天地與我並生而外之，則天地雖大，不出吾之度內矣。
外其身者，而壽命存也。
外死生，遺禍福，而神未嘗有所困，故與天地並，而莫知其極。《道經》曰：外其身而身存。
是以君子善人之所不善。
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜。
得之則喜，失之則憂，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在道，何憂哉！故其可喜也，終無已。
樂人之所不樂。
天樂天，聖樂聖，《莊子》曰：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
為人之所不為。
欲得人所不得，修人所不為。
信人之所不信。
至信之人可以感物，商丘開信，偽物猶不逆，況彼我皆誠哉。
行人之所不行，是以道德備矣。
行者行其所不能行也，如上數者，皆人之所不能行，而君子能行之，故積善成德，德兼於道，而道德咸備。
皆有章第三十四
老君曰：道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。
道無乎不在，萬物之所共由也，豈獨智者有之，瓦礫梯牌咸與有焉。道行於萬物，而物不自知也，道不違物，物自違道爾。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
神妙萬物而為言，物得是以生焉，百姓日用而不知，猶受君之德而不知，皆日我自然，謂帝力何有於我也。
是故聖人藏神於內，魄不出也。守其母，其子全，民熾盛，保其國也。玄虛積充，受命#3長也。
《道經》曰：載營魄。蓋魂陽而動，魄陰而止，聖人以神御氣，以魂制魄，故神常載魄而不滯於魄，尚何動出之有。神為氣母，氣為神子，守其母而子全，自然之理也。猶之民焉，民為邦本，本固邦寧，氣為命之元。氣全則命永存也，《經》曰：得微妙氣化。《莊子》曰：氣也者，虛而待物者也。元虛之氣配義與道，充塞四體，無是餒也，元虛厥躬，則壽敝天地，無有終時，不難致矣。
人能圖知#4天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
自券之內無適非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於賽淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反求諸己復以自知，道在邇而求諸遠，人皆日予知，是大不知也。
治身章第三十五
老君曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。
玄牝之門，是謂天地根。所謂隱天地者，非伏其身而不見也，深根寧極隱於是焉。萬物之始，即天地之始也，無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有。混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。
夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
天一在藏，資元氣以立始，天五在府，資沖氣以成終，或清而快，或