養生詠玄集
經名：養生詠玄集。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。
養生詠玄集序
夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真，撮眾妙之英華，採群經之要會。言止直而義．正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。迴玄包羅，昇沈浩渺。故使下士撫掌，上士勤行，克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕，寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝，深可悲哉！此詠玄詩，實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學者值遇，宜須秘慎，深自惜焉。
養生詠玄集
榮衛氣
二氣相成道始生，
夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。
渾融同處一源行。
二氣渾融之謂，和氣同處一源，以其生生也。
陰陽感激相須理，
稟二氣而兆形質、含二氣而著生成，此皆感激陰陽，資養性命。
不得和柔即戰爭。
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟，而息生焉。故經云：陰疑於陽爻戰。是知無全陽之男，全陰之女。故天為全陽而陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須，而化生萬物。《易》云乾男坤女，故人倫亦全法天象地矣。
榮氣
榮氣生來不獨分，
榮氣者，清陽也。《內觀經》云：氣清而駛謂之榮。在人身中不可獨建，故不獨分也。
清陽虛在賴陰存。
陰氣聚而陽託，陽氣存而陰賴。故日陽賴陰存，以相成也。
從玆始得成胚兆，
夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
煉取歸元別有門。
於二氣中淘煉，歸於本源純一清冷之氣，別修除滓穢，成全陽，而榮與道同真矣。
衛氣
衛氣元從陽氣來，
衛者，濁也。《內觀經》云：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感方有形軀，既有形軀，士明衛氣，故衛從榮來。
色身兆合處胞胎。
形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。
暗符天地排宮室，
人之一身，暗象天地。故《內觀經》云：眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列官闕，安置精神。此之謂也。
自此澄凝細可裁。
自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，几有二名：一者精血澄凝，以成形質。二者同榮氣流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱。可不惜而怠惰，而求於逝也。其衛氣亦象三才，一者澄凝以成形質，象地也；二者榮衛合處，日沖和之氣，象人也；三者真精命帶，居上丹田全陽之官，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之，體三才而履道也。
魂魄
是故二氣含和即著生，魂者，陽真精也；魄者，陰真精也。二精處乎泥丸官，以帶二氣，不相離漬，而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負陰抱陽，以成其道。
始名魂魄應真靈。
子產曰：人始日魄，既生場日魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死，無超躍三清，漂淪諸趣，得喪之機，實在此矣。
在天日月全通象，
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝，天真精也。魄者為月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五藏內鏡》云：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
萬化皆從守一寧。
萬化者，蓋心之所滅，而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬衛，教化群品，顯是守一之法，而息諸妄也。
魂
陽精魂主號神金，
魂者，陽真精也。故陽精是神之金，聖人為之法體，遞相繫屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
感應潛符運用心。
心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。
若使圓通諸妄息，
若息諸妄，。至於圓通，即氣以合於神，而生變也。
靈光照耀脫全陰。
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼金陰之質。故聖．人稟禦，以通靈變也。
魄
陰氣沖融應感陽，
境動宜其心，而成感激也。
二來和會致流漿
二氣既投，弗可致也。
窮玄偶此非真用，
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩，即非真用之法，違道之真理也。
魂不飛揚魄不妨。
魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應