外丹之極也。合而修之，道成庾矣。食黑訣曰：食黑固精，受明玄經。生道要妙，出幽入冥。上固雲門，下固靈根。知者甚易，行之甚難。夫形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魄亂。是以聖人靜形固黑，畜精受視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃外握固，鼻納清黑，口徐吐之。復守三一，入室九思，神定氣安，仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章。
老君曰：三一之道，神仙所重。世莫得聞，子其祕之。兩眉之問，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也。中有赤子，字元先，名帝鄉。心中為絳宮，中丹田也。中有真人，字子丹，名光堅。臍卻入三寸，為命門下丹田宮也。中有嬰兒，字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤積赤衣赤履，此三一也。上紫，中赤，下黃衣，皆如嬰兒之狀也。下一座金床玉几，常以金爐玉匕攪精華，以哺上一中一，當晝夜存之也。子能長生，三一當明。子能守一，一亦守子。黑變為精，精變為神，神變為嬰兒，嬰兒上為真人，然後為赤子，此真一也。又曰：偽道養形，真道養神。神真道通，能亡能存，神能飛形，亦能移山。形為灰土，亦可識焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不延，其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸，閑居靜處，精思齋室，丹書萬卷，不如守一。常以虛為身，以元為心，元身之身，元心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚烏獸，而蟲魚烏獸歸之。人能虛元元為，非欲為道，道自歸之矣。又授喜太陽金真九鍊之法，謂之九室存思。第一無邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思、第五極正思、第六身正思。第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽合形，同臻於道。喜拜稽首，敬佩玄旨。喜疾辭去官，奉邀老君歸家，再拜請益
老君曰：子欲修身養性，行道紀形，結黑成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將靜之時，返聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動，無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和氣為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒二十五日，然後精鍊己身，魂魄和平，乃可入室。入室之後。或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應現，此身中之神試子耳，但勿驚怖，有問勿對，有所傷犯，亦勿為懼。但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，並有神來，皆是試子。但安心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣。戒之戒之。一百八十日後，室內自明，安危存亡之事，無不預知，身中宮府，一一顯見。二百八十日後，眾病皆除。一年之後，瘢痕皆滅。千日之後，形神俱妙，為真人矣。
老君曰：吾逝乎天地之表，戲乎玄冥之間，有維八極，上下無邊。子欲隨吾，烏可得乎。喜曰：入火入淵，入地上天，灰身沒命，願隨大仙。
老君曰；得道之士，目能洞視，耳能洞聽，變化不測，隱顯莫定，尚未可隨吾遠適。子雖骨相合道，法當成真，然受道日淺，未能通神，安得變化，隨吾聖身。喜再拜曰：通神變化之道，可得聞乎。
老君曰：有生之黑，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所樂者，謂計之生，謂之死。窮數達變，因形移易胤必者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，故難窮難終。有形者其功J 頃基功淺，故隨起隨減，知幻造之不異生死也，始可與變化之道。子能精修此道，體入自然，斯可與子，行化諸國耳。即以《道德》五千言授之。老君重以除止念，靜心守、一之旨戒之。言訖，聳身空中、坐雲華之上，面放五明，身現金光，洞照十方，冉冉昇空而去。
先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道竟