左旋
今復云先當受戒。前是受經之時，更復說戒，若經戒具受，故宜先受戒。 一一堅凈，然後授與。
辯覈已持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。 旦暮恭心，不息時節，
朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢，此是奉經之法也。 月修十直，
月有十齋日也。
年用三齋，
一年用三月長齋也。
誦經萬遍，白日登晨。
闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。《西昇經》云：羅縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，別自有經也。若為人敷說宣通妙義，大利眾生，乃拔三塗一切諸苦。敷揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救拔也。以是功德，能斷宿命，無量諸根，得昇上清，無復退墮。功圓德備，則生死根滅，上清之道，無復退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無為，舉大法之始終者也。老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，日夜誦讀，求諸妙義。
謂無為至理也。
去諸誼雜，調心制性。
謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士遠處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即誼為靜，故遠避人世，以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待於山林者也。 柔顏善氣，勸諸男女，
心麤則貌強，意獷則言惡。若和顏軟語，則見者親愛，不生忿心也。 遠離五惡，受持五戒，供養三寶。 既知至妙之理，又能分別善惡，則以我所得為敷說，勸令拾離諸惡緣也。 取令成就，不擇甘苦。
識有利鈍，性有善惡，曲己順彼，取令入道，不為身利，不辭屈辱，此為教也。 若具持大戒，苦行精蔥，布施忍辱，捨身救物， 謂修行者也。大戒為百八十、太清．等戒。若四明科禁，眾仙大忌，皆是學真之具法也。精進戀謂匪懈布施，几來求無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱謂受辱不言，乃至打馬亦無嘖恨。拾謂見諸危難次往救，不顧身命，若見凍餓，剔身給與，不待有求，是為拾也。
若復離世獨往幽柄，專想至寂，眾難不驚， 謂耽神者也。離世山柄，以避誼濁，獨往無群，無復他念。專謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專定心，智定內安，非復外難榮辱所驚也。 必至無為。
言修此等行，鈴果無為之真也。 尹喜曰：奉經有犯乎？
持戒善惡既備於前，夫知奉經凌犯罪失。云何？此總問眾經非止五千也。前頌云悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。 老子曰：十有三者也。
經云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直云十三也。 尹喜曰：何謂也？
問十三之事也。
老子曰：爾諦聽之。
既更有所明，故復戒。
十有三者，六塵六識，皆由於心。 六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識，即六入之根，能起分別，故云識也。心為其主，是為十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三滅。入善為生，為惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不已，以至成道，成道之日，豈得非生？故經云出也。為惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經云入也。
是故淫貪疾志，
淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有貪，而貪者不叉皆淫。然貪之為病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂真恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。 欺盜妄詐，
違戒取物，是為欺盜，謂欺心者也。自詭要時，是為妄詐，是用權數苟得者也，所謂民之賊矣。 綺言兩舌，
辭非而澤，謂之綺言。反覆是非，是為兩舌。皆綠欺詐而有。 諂利持權，
口忌災祟，明言禍福，卑辭高物，以要利人，是為諸也。憑恃時威，自我制物，是為權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。 溷集破法，
男女無別為溷。破法者，謂有此等事也。始則食婬，終於混集，並皆相因而至之也。 非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，況復奉經者乎！ 天網不失，
引經明事也。夫天網雖疏，報對之理，鈴無遺失也。 生死無地，
生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所間十三畢，此以下乃明罪報也。 如此等人，非其智分。
由無智識起諸罪業，故於法無分也。 染垮至法，毀廢善根。
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