日：束身斂魂充虎飢，虎來瞰食生髓脂。則呼吸之理可明矣。又日：太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而正堅。金華先唱，有頃之間，解散為水，馬齒欄干。陽乃往和，情性自然。是知立乾坤，運水火，應天符，合三才，然後得為之丹砂矣。妙言至徑，大道至簡。譬如造化之於萬物，非能大巧，使其青黃赤白，一一之相類乎。是稟性合真，自然之理也。若以丹砂木精，得金乃並。又曰：白馬牙，好丹砂。又日：潔白見寶，可造黃金。此者皆非人問朱砂水銀之所為也。若以人問朱砂水銀為之，有頃之間，當為白煙矣，又焉得解散為水，馬齒欄干乎。明者省之，可以一言而得術士之真偽耳。術士可得，則正性不惑。正性不惑，則與道日親，而根本自正，豈假外名遺俗，絕粒丹壑，然後希遇哉。故再叔情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，一詠母結於後賢也。
下篇
經曰：白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名．又曰：知白守黑，神明自來。是知太玄之精，為道根本。當其樞紐，天地鍛鍊，陰陽理契，自然功伴造化。故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體。稽考六十四卦，極天地之用。卦有六爻，據摘符而三百八十四，存神乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，總萬一千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。又天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化而還返也。至若積陽為天，聚陰作地，天否地閉，神明見焉。雖元化一施，妙用無極，亦在以金木水火，合寒暑衰榮。若春夏秋冬，日夜相易。陽之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土。陰之用也，以土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。以其相生相殺，迭盛迭衰，合天地四時，而成實萬物。夫日為陽精，月為陰魄，金生於月，即坎男也。珠汶於日，即離女也。然金為月精，以據陽位。汞合離氣，以應陰爻。以天地之靈，孕日月之精，否極泰來，陰盡陽生。故金入猛火，色不奪光，自開闢已來，日月不虧。明是金木營於內，水火應於外，乾健不息，所以致用也。日彩不鑠，所以益振也。唯天地日月能長且久，與萬物終始，為龍虎配合，為道魁柄，與天地準，合陰陽數度。俾元化潛應，如連珠合璧，以斡於無窮。前聖修之，陶甄萬靈，故能生天地，首萬物，獨立長世，而形神不化。亮夫妙用弘深，希代莫測，得之者若天地在乎手，造化由乎身。自凡躋聖，名列金簿，與黃帝、老君為先後達，亦所以顧玆門，而無別徑也。凡我同志，庶幾於此者，要在細求真訣，務以師授，不可以諛聞淺說多言，失中之義，所希企及矣。噫，今之人不達神明之意，未通天地之理，但按文責實，以意推校。殊不知古人與其不可學者去矣，徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詛可復追壇。林野鱖儒，豈日先覺。常給侍長者，側聆斯義，以為砂汞無乾坤不可得也，龍虎捨金公無自入也。故陳梗槃，以備錯誤焉。
歌曰
仙人拍手雪成團，黃花欲入紫河難。
子母一時流作水，變化還同九轉丹。
還金述竟