無可比倫。凡夫濁質，不明造化之根，不遇神仙之訣，乃欲其成乾汞至寶，以歸一身之所用，以縱一己之私欲，何其不自揣量。然人欲求其訣，當先尋師。欲得其方，先修其行。察陰陽之動靜，驗天地之循環，明辯藥材，扣求水火法，參稽互考，褊閱丹經，尋訪明師，直與天地同其軌轍，與內丹同其關鍵，可不秘乎。泄之非人，罪及七祖矣。
脫養粉箱成大藥
粉霜四兩，入銀末一兩，同研勻，入油缸內，上以前三洞藥丹末捺頭，用黃土末作蓋，封固堅牢，用火四兩，緞養五日五夜。次取出粉霜，再研細，銀薄捲作筒子，入粉在內，捲暑令緊，入三洞丹頭中，養之三七日。此粉有大功，可作大丹轉糝之法。
外丹大乘濟物利人肥身養道
嘗聞異人日：天盜地，地盜人，人盜萬物，三才相盜之道，外丹之衛，莫不由是乎。外丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦。鉛盜天之黑，銀盜鉛之黑，汞盜銀之黑，互相盜竊，其理一也。其外丹欲以變化一，生生而不窮，非得此三才相吞柑盜交和之理，其何以知外丹相生相養相吞相合之妙也。且夫外丹之衛，與天地造化，初無少異。大丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦，以鉛用銀，是感先天一元之黑也。去鉛用銀，以銀養汞，是感後天銀母之黑也。汞既以死為鉛，故謂之真鉛。由是以知汞之盜銀，子之盜母，其理與天之盜地，地之盜人，而有感異之說乎。真鉛既死，得所謂之真汞，又果何物耶。殊不知汞者，即感後天之黑而生也。未經緞鍊，故謂之真汞。能將真鉛杵為細末，又將真汞混而為一，復求朱砂而養之，則鉛汞相合，陰陽配匹，互相鍊養，而可謂之鉛汞真死之藥耶。汞既已死，母黑散耗，不言可知。至此須明其形神俱妙，與道合真之理，方與天地造化，異事而同其源。是故銀者，汞之母。形者，神之舍。神歸乎舍，形神合一。鉛交其汞，汞死為鉛。銀與鉛合，子與母會，不相分離，不相問隔，所謂和合四象，得外丹大全之用矣。且四象五行，不可缺于一。此一者何也，土也。土者何也，硫黃是也，黃婆也，黃芽也。丹經日：雖用黃婆作媒禮。又日：反鉛為黃芽也。又水銀為真汞。又日：灰池炎灼，鉛汞成銀。潔白見寶，可造黃金。若是真死鉛汞二兩，煎出聖銀，正丹經所謂反汞為黃芽。依前脫養出硃砂，正所謂反水銀為真汞。反還之妙，不容於不知。然則道家何以日順則成人，逆則成道。以銀養硃則銀折，全在乎貼身。以砂養砂則耗折，以砂澆汞則砂活。雖千百載，亦無成功。謂其孤陰不能自生，孤陽不能自成。世之用銀則銀折，所幸有汞，則益其銀。世之用砂則砂脫，所幸有硫，以固其汞。銀無耗散，汞精不飛，以銀養汞，投胎奪舍，返本還元，再緞黃婆，以為媒禮，何謂無成功之效乎。古賢有云：不得硃硫汞不乾，鉛無硃硫汞不耐，正所謂歟。蓋鉛汞者，日月之精，出於天而光照四表。日月之光，著乎山澤，而五金生焉，八石產焉，珠玉結焉。光者何也，精神之發現也。丹者何也，鉛汞真精，感化而為還丹者也。丹久而光，光而明，由是黃白生焉，眾寶出焉。曰乾汞，曰點化，皆由此丹而出。凡世之謂感氣母砂澆淋，皆自此出，此丹之生也。雖然黃白之術，此特神仙之餘事爾。人能於服餌，剋意於內庭而上之，遂使此心立於無患之壽域，臻於長生之藥地，此僕之所以拳拳於同道之士也。
大丹鉛汞論竟