無有窮盡。所謂得其，一萬事畢，豈易為事哉。今人不達斯理，恣意揣度，盲修瞎鍊，至老無知，尤可哀憫。夫五金八石，雖有遞相制伏之說，中有可制不可制之道，存乎其問。經云：硫養雄，道在同。雌養雄，各西束。又云：砂養砂，則砂折。砂澆汞，則砂活。若此之內，儻非師授→ 雖智適顏閔，不可得也。轉制之法，妙在神水華池。經云：以鉛入汞，名日華池。以汞入鉛，名日神水。聖人喻真死之藥為鉛，未死之藥為汞。以鉛制汞，則汞形全。以汞滋鉛，則鉛氣盛。彼此相益，庶能長生。真人云：以神養神，出幽入冥。以氣補氣，壽永天地。猶此理也。今人卻以鹽礬露水沐浴死藥，為神水華池，誠為可笑。所以古聖秘藏，不可輕傳於世。修鍊之士，尤宜細詳。凡八石真死，須是添得，方能通靈。謂其本體曾授藥毒凌持火逼，形質枯槁，精神疲弊，故加入本類添養，復其神黑，全其形體，方可轉制諸石。惟朱靈二砂，乃硫汞成體，勢有偏枯，便難變化。須當知砂養砂，則砂折。砂澆汞，則砂活之妙。雖是二砂真死，若欲養砂澆汞，須再用硫黃炒過，更加草藥煮制，進火加養，大緞成汁，方可匱養生砂，及作丹基。澆淋芽子，凡經三四次，必須又依前法，用硫制之，方能綿遠，庶幾不致崩塌。或云．．一黃死，眾黃隨。一黃不死，眾黃飛。誠非確論。若硫黃真死，可以轉制諸石。若雄黃真死，則可轉制雌黃。未聞有雌養雄，雄能養硫之理。世人但知真死毗，可以養粉點骨。豈知以此養二黃點庚，尤更捷徑。所以古有一不．家有死毗，金銀如泥之言。粉霜真死，亦與真鉛同功，不可拘泥於點骨。學者自宜消息，不必形於多言。
十－論澆淋
澆淋亦轉制法耳，但八石伏火，皆可轉制。惟有澆淋一法，須用朱靈二砂，草伏住火，入母養令真死，作汁，可以成寶。再加母力，久久養鍊，使其精神充備，根本堅固，立為丹基。庶得母壯子靈，可以長生。倘制度之不合，溫養之未成，或獨善猶且未可，又安能兼善哉。今人不明此道，惟只計較糜費，柢誇母少為奇，殊不知所用各有法度。若屑屑如此，非惟無益，亦且徒枉前功。若欲二砂作丹基，須是多多換易新母，養過取出，添硫炒制，以不牯姚為度。再以元草汁煮過，仍用滴炒，入水火鼎內，大緞成汁。每丹基四．兩，初次澆汞四兩，或二兩。其砂乾渴，汞不成芽。至七日或半月，啟合，又澆汞二兩，或三兩，或一兩，方成芽矣。如此澆至三次，或四次，看其形勢如何。或如龍蟠虎踞，或如鸞飛鳳舞，或如瓊林玉樹，如此形狀，皆為吉兆。若見如塚墓之象，及油汞過多，則是丹基力竭矣。急抽去芽子，取丹基，再如前用硫制過。其芽子若有四兩，抽砂中真汞一兩，同研如粉，亦用硫黃煮過，更加些小母片，及生雌雄少許，依本法封固，再入爐養火，則汞又復起成靈芽。澆及七次與九次，須以生砂代汞入之，此名七返九還。如此積至一斤，取芽，又入砂中汞四兩，及生雌雄少許，再以硫黃白水同煮，三五伏，以銀二十四兩作神室，納芽於其中，入真土等匱，養鍊三七日，或五七日，或七七日，芽俱成寶。取出分作五處，入水火鼎，大燬作陀，則又成五匱丹基。仍依前法澆汞，生生化化，其道無窮，古仙所謂子生孫，孫又生孫也。到此地步，脫胎在此矣，變化在此矣，糝制在此矣。世人不見亦不識，借問何時得到家。學者不可視為泛常，更宜加意於此。
十二論點化
刀圭入口，換骨成仙。錙銖入質，易賤為貴。非丹頭之至靈，造化之至妙，何由竟灌溉於骨髓哉，此乃移神易氣之道。猶世之染法，非透骨藥及諸礬，不能成其妙用。然汞真死，皆可點銅為銀。何故先賢惟以粉霜，為點銅之上藥，蓋其問曾受礬氣故也。若以朱砂靈砂、母砂粉霜之類點銅，先須用點銅毗同砂一時。每一兩丹頭，用毗三錢，或用貳錢者。然後將丹頭毗與銅珠相拌同，崑崙紙數重包裊，裝在甘鍋內，上面下藥關實築，須用濕炭頂火坏之熟，煽二三千輔，慎勿觸動，常令頂火實。少歇，再煽一二千下，提出爐候玲，破鍋取之，其物成一陀在鍋底。如有黑色，再用鉛煎，不可用硝提。如欲點銀成金，非毗砲膽礬不能透骨，非雌雄二黃，非曾空二青，不能正色，非點聖銀不能成。至道有此數理，若非真土真鉛匱養成諸藥，不可為也。舉世皆知毗粉可以點骨，豈謂毗粉匱養雌雄膽砲、曾空二青，點庚尤妙。或點化凡銀，須用藥瘦其本體，然後結成丹砂，和丹頭同乳成粉，入鼎裝頓封固，逼去水銀，加以大火一緞，取入爐鞘，冶成至寶矣。靈丹若就，雖瓦礫亦可成金。非苦酒苦醋金鹽玉豉煮鍊，不能成也。此理玄微，不傳于世，學者亦當知之。
十三論灰霜
灰霜乃草木之精液，味鹹，惟毒，殘賊五金，丹鼇家所以多不敢用。若以煮鍊八石，立能拒火，功力甚大。苟得手法，去盡鹹味，加火久養，亦可變通。綠其毒黑能透金石。用之煮制，多是化藥成水。若得如此，則藥死矣，切不可棄懷。經云：不見其形，方為真死。蓋謂此也。急用藥水，傾入爭器中，澄定十餘日，候其上清下濁，逼取上清水，煎熬成霜，取下濁底，乃藥也。熬乾，入合裝制，以熬成霜，捺頭，養火七日，或十四日