用他道亦无由至矣此之谓也董仲舒以忠质文为三代之道是离忠质以为二而不知忠者乃所以为质也
子曰非其鬼而祭之谄也
祀不贵淫神不享谄周官太宰八则祭祀以驭其神太祝命官则淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至于五畤其小及于爰居以至正祀废则天昏伤命者不为不多凡此皆谓之罪也汉谷永讥无福之祀魏文帝禁非礼之祭可谓知礼矣
见义不为无勇也
不见义而不为君子恕之以不知见义不为君子责之以无勇曾子曰自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣是见不义不可以必为而见义不可不为也春秋之时叔段有不弟之恶郑伯可制而不制黎侯有狄人之患卫侯可救而不救田常有弑君之罪鲁侯可讨而不讨凡此见义不为无勇也
本帖地址：http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-31422.html[复制地址]上一主题：论语拾遗（宋）苏辙 下一主题：明代的商贸旅游 [楼主] [2楼] 作者:背树谖草 发表时间: 2008/04/10 11:14 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除
论语全解卷二
（宋）陈祥道撰
八佾第三
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
天下无道诸侯僭天子大夫僭诸侯陪臣僭大夫大夫不僭诸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭诸侯大夫之僭天子季氏之八佾是也陪臣之僭诸侯阳货之执国命是也乐之八音所以拟八风也佾舞所以节八音而行八风也以其节八音而行八风故自八以下此天子所以八佾也季氏之舞八佾则是乐于是大壊而民将无所措手足焉故曰是可忍也孰不可忍也夫八者数也佾者名也礼乐之所严在名与数而大夫且僭之是忍其所不可忍则非仁也以相维辟公天子穆穆之辞施于三家之堂则又非智也八佾季氏之所独雍彻三家之所同故于八佾言季氏于雍彻言三家歌者贵声于上舞则动容于下故于雍彻言堂于八佾言庭礼记明堂位祭统皆言干戚舞大武八佾舞大夏公羊则曰八佾舞大武误矣周礼乐师凡国之小事帅学士而歌彻盖歌雍也雍歌于禘又用以彻与鹿鸣歌于燕羣臣又用于乡饮酒同意
子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何周官掌礼乐以春官以明礼乐以仁而立也孟子言
仁之实而言礼乐以仁为本也盖礼者仁之文乐者仁之声有仁之实然后能兴礼乐苟非其人礼乐岂虚行哉故颜子不违仁而孔子告以复礼与韶乐季氏之不仁罪其八佾与旅泰山也记曰惟君子为能知乐孔子曰仁者制礼
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚
俭戚出于天之性奢易出于性之欲天之性质而不文性之欲薄而不厚二者皆非中道故圣人为礼以节之使之归缩于中然后无过不及矣周道之衰趋末者众林放问礼之本孔子告以礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚正末以本而使之正矫枉以直而使之中也孔子于礼乐则欲从先进于为邦则欲乗殷辂服周冕亦此意欤林放问礼之本与尧之为君孔子皆曰大哉盖礼之本礼之大者则天为君之大者故也
子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
礼义存则虽无君而与有君同礼义亡则虽有君而与无君等贾谊曰法立而不犯令行而不逆细民向善大臣至顺故卧赤子于天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱此所谓夷狄之有君不如诸夏之亡也
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎
节莫差于僭僭莫大于祭故父不祭于支庶之宅君不祭于臣仆之家泰山之神可祭于季氏乎此于明以渎礼于幽以渎神非冉有不能救神岂能说耶夫子故曰曾谓泰山不如林放乎
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
君子无所不逊于仁则不逊君子无所争于射则争君子之射有徳以诏之有礼以节之有罚以戒之定其位则有物课其功则有算胜者袒决张弓而揖不胜者不胜者脱拾弛弓而饮于胜者则求胜者非求服人而害之也将以养之也上求中者非求中而怨之也将以辞养也养之则徳辞养则礼君子之事如此投壶之礼当饮者跪曰赐灌胜者跪曰敬养与此同意
子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子