愚贾谊曰上主不可引而下下主可引之而下不可引之而上与此同意然书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣者罔念克念者习之始不移者习之成
子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏之耳
君子学道则能仁能仁故爱人小人学道则知礼知礼故易使子游为武城宰而以道教民可谓知本矣观其责子夏之趋末则其学道而为政务本可知矣盖君子之于天下无所施而非道夫岂以众寡小大而加损之哉然则割鸡牛刀之说特戏之也诗曰善戏谑兮不为虐兮惟和也故善戏谑兮惟中也故不为虐
公山弗扰以费叛召子欲往子路不说曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎
道者君子所以处已义者君子所以趋时方其守道也虽诸侯之善辞命者有所不从其行义也虽公山佛肸之召则欲往盖彼叛而召我者岂欲得我而与为不义哉殆亦有悔过迁善之心焉耳夫茍有悔过迁善之心而可与之为东周者其可以弃而不欲往乎故欲往者以义行道而终不往者以道处义以义行道则不失人以道处义则不失已此所以为孔子也夫坚譬则徳白譬则行徳固扵内而不可亏故曰磨而不磷行纯扵外而不可变故曰湼而不缁磨而不磷湼而不缁与易所谓常杂而不厌同意磷与考工记所谓敝而不甐之甐同意
子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭寛信敏恵恭则不侮寛则得众信则人任焉敏则有功恵则足以使人
孔子言为仁则曰恭寛信敏恵而不及公言为政则曰寛信敏公而不及恭恵盖公者王道之端而非子张之所及恭恵者仁体之末而非为政之所先也于为政曰信则民任焉于为仁曰信则人任焉夫恭者为仁之始使人者为仁之效故始之以恭终之以使人孔子论子产之道始之以其行已也恭终之以其使民也义与此同意
佛肸召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也佛肸以中牟叛子之往也如之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而不食子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂
仁知信徳性也直勇刚徳行也好仁不好学则施而不能返故愚若墨翟是也好知不好学则动而不能静故荡若仪秦是也好信不好学则复言以害仁故贼若尾生是也好直不好学则讦而不能容故绞若证父者是也好勇不好学则暴而不怯若贲育是也好刚不好学则强而不知节故狂若阳处父是也子路甞曰南山有竹不扶自直何学之有其使子羔为费宰则曰何必读书然后为学由是观之则子路之不好学可知矣故孔子告之如此仁智信五徳之序也直刚勇三徳之序也刚徳之偏故在勇下然言五徳不及礼义言三徳不及柔者礼义之于仁智信勇则履之宜之而已柔非所以告子路也
子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父逺之事君多识于鸟兽草木之名
诗可以兴可以观穷理也可以羣可以怨尽性也学至于尽性则迩可以事父逺可以事君若多识鸟兽草木之名则学诗之所成终始也盖学诗则知言故可以兴知言则有节于内故可以观有节于内则知所避就故可以羣知所避就则出怒不怒可以怨则人道尽矣故以之事父则孝以之事君则敬此所以成孝敬厚人伦者也
子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与
乾坤易之门周南召南诗之始学易始于乾坤学诗始于周召故曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也与书云不学墙面又不特不学诗已
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼔云乎哉
礼主于中而不在物乐主于和而不在声故孟子以节文仁义为礼之实乐仁义为乐之实礼记以中正无邪为礼之质庄敬恭顺为礼之制论伦无患为乐之情欣喜欢爱为乐之官如叔齐以守国行政无失其民为礼魏绛以殿万邦来逺人为乐然则声之与文岂与其间哉
子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与
子曰乡原徳之贼也
子曰道听而涂说徳之弃也
子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得之患失之茍患失之无所不至矣
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也诈而已矣
人之身阴阳节通则平偏倚则疾性之疾犹身之疾故凡性之失其平者皆谓之疾易言我仇有疾损其疾诗言庶人之愚亦职惟疾孔子言民有三疾孟子言寡人有疾是也古之狂也肆意以进取而已今之狂则荡而无所守古之矜也廉隅以自持而已今之矜则忿戾而有所争古之愚也质直无为而已今之愚则诈而有所欺孔子之门若曾晢琴张其志嘐嘐然可谓狂矣子贡正衣冠齐颜色嗛然而终日不言可谓矜矣子羔则可谓愚矣然狂不至于荡矜不至于忿戾愚不至于诈故皆可以游圣人之门而圣人所以未尝不与之也
子曰巧言令色鲜矣仁
子