r> 子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣
父在观其志将以承之也父没观其行将以行之也三年无改过乎此而改之可也庄子不改父之臣与父之政孔子以为难能谓其过三年而不改故也礼曰孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱爱之父母之所敬敬之至于犬马尽然况于人乎此孝子所以改父之道不忍为也然父之道为可行也虽终身无改可也以为不可行也三年无改可乎曰古之人君有三年之丧皆以其国听于冢宰虽父之道为不可行吾犹不与改也彼鲁隠公于其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公于其不可改而改之以至忘先君之举皆不足以语此
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
敬者礼之体和者礼之用一之于敬则离故用和为贵一之于和则流故小大由之有所不行知和而和非小大由之者也然不以礼节之亦不可行也礼曰夫敬以和何事不行传曰敬与和相反而相成
有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也
言必信则逺义行太巽则逺礼君子无逺义之信然后言可复无逺礼之恭然后逺耻辱晋文公伐原退舎则言可复尾生之信非可复也孔子敬所不敬则逺耻辱陈质之恭非逺耻辱也耻由中出辱自外至论语有言耻而不及辱此兼言之者以其恭近礼而待已侍人之道备故也
因不失其亲亦可宗也
不因人而人因之其徳崇徳崇则人之所宗也莫之因而因人者其徳卑徳卑非人之所宗也虽然因人而不失其所亲则所闻者正言所见者正行亦可宗也易比之初六择有孚者比之所谓因不失其亲也终来有它吉所谓亦可宗也
子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也己
食无求饱居无求安不以小体害大体敏于事而慎于言不以所言胜所为此资诸已者也就有道而正焉资诸人者也古之有道者所饱在徳不在食所安在仁不在居进其茙菽有稻粱之味庇其蓬屋若广厦之荫终身自适不知荣辱之在我也在彼也君子以饱食安居为戒此学者所宜知也易曰君子将有为也将有行也行则所行者也事则所为者也言君子敏于事又言君子欲敏于行则敏于行成徳之君子也敏于事务学之君子也传曰行成而先事成而后
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗巳矣告诸往而知来者
谄失之卑骄失之亢二者非本于自然而常出于或使故贫而谄不若无谄富而骄不若无骄然无谄则能守而已未若乐无骄则能恭而已未若好礼此所以有其质者不可不成之以学也治骨与角谓之切磋治玉与石谓之琢磨切磋则以彼利器修此而成器故譬之道学琢磨则以谓见不善改此而成善故譬之自修道学所谓见贤思齐者也自修所谓见不贤而内自省也自切磋至于琢磨然后器可用自道学至于自修然后道可成故先切磋后琢磨先道学后自修也礼曰玉不琢不成器人不学不知道荀卿曰如切如磋如琢如磨谓学问也盖别而言之切磋非自修琢磨非道学合而言之皆学问而已此以富而无骄未若好礼以好礼然后不骄何也无骄者质也好礼者文也美质者待文而后成故无骄未若好礼非美质者待文而后治故好礼而后不骄
子曰不患人之不已知患不知人也
人之于已知不为益不知不为损故不患不知以在外故也已之于人知则为智不知则为不智故患不知人以在我故也子曰不患无位患所以立亦此意欤
为政第二
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之
天运无穷三光迭耀其中正而不移者北辰而已故天之枢则北辰为政者取譬焉北者道之复于无无者无为者也辰者居中而正乎四时者也无为而正乎四时则无为而无不为矣为政以徳亦若此也盖政以徳然后善以正然后行书曰徳惟善政政以徳然后善也孔子曰子帅以正孰敢不正以正而后行也孔子之时为政者不然故譬称以明之家语曰徳者政之始
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
无邪者天之道思无邪者人之道诗言性情而束之于法度其言虽多一言可以蔽之者思无邪而已观变风变雅作于王道陵夷之后犹止乎礼义则诗之思无邪者于此可见矣孟子曰博学而详说之将以反说约也扬子曰多闻守之以约诗三百一言以蔽之者说约故也然说约者犹事乎善言为诗者不说则忘言矣盖言