故不足于善人善人能为可欲而已非充实者也故不足于君子君子充实而已非大而化之者也故不足于圣人有常可与共学者也善人可与适道者也君子可与立者也圣人可与权者也圣人不可得则思君子善人不可得则思有常诗之子衿先子衿而继之以子佩素冠先素冠而继之以素鞸褰裳先他人而继之以他士凡皆思其次者而已亦此意也孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎孟子以琴张曾晳牧皮为狂以不屑不洁之士为狷则狂可以为善狷者有?而已若夫亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有?矣此易所谓不恒其徳也盖虚非亡也特未盈而已约非虚也特约之而已亡而为有甚于虚而为盈虚而为盈甚于约而为泰其序如此
子钓而不纲弋不射宿
钓与弋君子与人同不纲不射宿君子与人异君子于物爱之弗仁其爱之也不纲不射宿其弗仁也不免于钓弋孔子穷而在下其不忍如此使达而在上则其仁可知也春秋时有干戈相寻屠城灭国举无噍类况有钓而不纲者乎有以乘人之阨掩人不备而袭之况有弋不射宿者乎
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也
君子之于学也逺则闻而知之近则见而知之多闻患于不能择能择则知所从多见患于不能识能识则知所辨此特知之而已吾道一以贯之则知之上也孔子曰生而知之者上也学而知之者次也则知之次者学者之事也曾子子贡皆闻一贯于孔子曾子能唯而不能辨子贡知听而不知问则知之上者圣人之事也然此未离乎知而已乃若离一以至于无始去知以至于无知则又圣人之妙也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也
圣人不以能病人而常待之以恕故洁已以进者在所与不以智逆物而常继之以义故于往在所不保与其洁故子路变服而至则教之不保其往故宰予与辞于后则听之门人不知而惑于童子之见孔子示之以唯何甚则不与其洁者甚于所择也保其往者甚于所逆也孔子不为已甚故韩愈曰言辞之不则礼貎之不答虽孔子不得行于互乡也孟子之设科来者不拒廋则不得亦此意与与其洁则所谓污者斯不与矣不保其往则亲于其身为不善者斯拒之矣
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸茍有过人必知之
周公之过以亲也孔子之过以君也过于厚者也过于厚以人知之为幸过于薄以人不知为幸故曰古之君子过也如日月之食人皆见之更也人皆仰之今之君子岂徒顺之又从而为之辞
子与人歌而善必使反之而后和之
乐者人情之所不免君子乐得其道小人乐得其欲孔子于韶则忘味于歌之善则和乐得其道也
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
行者君子之务本文者君子之余事与其行不足而文有余不若行有余而文不足今吾于文也不特犹人而已然躬行君子未之有得则是行不足而文有余也盖时之人与其文不究其实而不知其非故孔子自谓如此以救其弊
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
圣者天道之至仁者人道之至语仁之未成名虽管仲子产亦可谓之仁人语仁之成名虽孔子有所不敢孔子之所不敢非不敢也不居之而已孔子以为不厌诲不倦为非圣赐赤或以为既圣或以为不能学者不厌不倦圣人之所为而学者之所难也不曰学之不厌而曰为之不厌者盖曰仁圣之成名我不敢居特为仁圣之事而已为仁圣之事故学不足以言之
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣
疾与病合则一别则异周官疾医言疾病兽医则言病以人易知虽疾可见兽不易察病而后知是疾轻于病子疾病疾而后至于病君子于神祗未疾则祷众人于神祗未疾则不祷既疾则祷未疾而祷祷之以正直既疾而祷祷之以祭享孟子曰夭寿不贰修身以俟之所以立命也祷之以祭享是贰之也孔子之疾不祷无妄之疾勿药可也春秋之时楚昭王之疾不祷于河齐侯之疾欲诛祝史贤否可知矣
子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固
奢则僣故失之不孙俭则约故失之固不孙则其害大固则其害小老子于奢则去之于俭则寳之管仲之奢孔子以为不知礼晏子之俭曽子以为知礼此与其奢也宁俭与其不孙也宁固然二者皆非中道以曹风之奢魏晋之俭皆诗人所刺也孔子言宁俭宁固与思狂狷同意
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
子温而厉威而不猛恭而安
作徳心逸日休故坦荡荡作伪心劳日拙故长戚戚君子居易以俟命大行不加穷居不损故有终身之乐而无一日之忧小人行险以徼幸未得则患得既得则患失故有终身之忧而无一旦之乐此坦荡荡长戚戚所以不同也子温而厉威而不猛恭而安是亦君子之所谓坦荡荡也葢温而不厉过于柔威而猛过于刚恭而不安过于?子夏曰即之温听其言厉温而厉也礼曰温而爱威而不猛也子曰与人恭而有礼