不如荑稗然则一日为仁其能熟乎善诱之而已
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
君子之党显党也小人之党幽党也君子之过过于厚小人之过过于薄过于厚则易辞过于薄则难辞观过各于其党则不以君子之过责小人不以小人之过待君子然后仁不仁可知也然必观过然后知仁者与人同功其仁未可知与人同过然后其仁可知也言知仁不言知不仁者君子乐道人之善恶言人之恶患不知不仁故也其言毁誉而终之以如有所誉言君子小人而终之以温而厉诗之瞻彼洛矣言赏善罚恶而终之以福禄其立言之意似与此同
子曰朝闻道夕死可矣
不原始不足以知生之说不反终不足以知死之说学者期于知生死之说而已故曰朝闻道夕死可矣盖道非独以善吾生亦将以善吾死君子得道于已则知古今为一时生死为一贯又安往而不适哉古人有言徳人无累知命不忧又曰学不羡久生者此也孔子之门人若子贡之愿有所息子路之问死皆不知生者也不知生则不可以知死岂所问者哉老子曰聴之不闻名曰希庄子曰道不可闻闻而非也此言闻道者以其非彼闻也自闻而已矣庄子尝曰道不可致徳不可致又曰致道忘有心足者至各有所当也
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
衣之所饰者外也食之所养者小也君子所饰在内不在外所养在大不在小食饮箪瓢不足以忧舜回鹑衣缊袍不足以耻由夏食无求饱孔子之谓好学服美于人康王期之以恶终夫岂溺于口腹之末而易吾之志哉盖君子仁义饱于内不愿人之膏粱令闻广誉施诸身不愿人之文绣以恶衣食为耻者岂足与议此哉葢命厚而徳薄衣食虽美不足以自矜徳厚而命薄衣食虽恶不足以自愧也周官以本俗安万民而曰媺宫室同衣服盖周官所言者民而此所论者士也
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
人之交也以势则易絶以利则易散以故则或失其为故以亲则或失其为亲故君子之于人原以探其所为于卜筮以占其所为于元永贞是则比之非则违之无可也无不可也唯义所在而已易比之初六以阴比阳而有不自失之吉六三以阴比阴而有匪人之伤商好与胜己者处孔子期之以日进赐好与不胜己者处孔子期之以日损以其所比义与不义故也传曰善虽不吾与吾将强而纳不善虽不吾恶吾将强而去
子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
有徳以善俗有刑以逐恶君子乐得其道故懐之土则利我者也惠则施我者也小人乐得其欲故懐之治莫尚于徳而刑次之利莫大于土而惠次之故先懐徳后懐刑先懐土后懐惠
子曰放于利而行多怨
利者外物也求在我所以寡欲也求在外所以多怨也所谓多怨者不怨已多怨乎人人亦怨乎已
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
逊以礼为本礼以逊为用孝经曰先之以敬胜而民不争道之以礼让而民和睦此礼逊为国之先务也礼曰礼之正国犹绳墨规矩又曰为国不以礼犹无耜而耕春秋以礼为干荀卿以为国之命以礼之所兴众之所治礼之所废众之所乱故也方周之兴贱者犹逊路季女犹循礼及其衰也贵者则鞠<习>而孟姜则犯礼由是观之为国以礼逊其可已乎传曰世之治也君子尚能而逊其下小人农力以事其上是以上下有礼而谗慝黜逺由不争也谓之懿徳及其乱也君子称其功以加小人小人伐其技以凭君子是以上下无礼乱患并生由争善也谓之昬徳孔子之言惟其救昬徳之弊而已矣
子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也
求之有道得之有命求在外者也求则得之舎则失之求在我者也在外者不可必在我者可必此所以不患无位患所以立也夫声无逺而不闻行无隠而不形有车者必见其轼有衣者必见其敝则有可知之道而人有不知者乎此所以不患莫已知求为可知也庄子曰行修于内者无位而不怍不患无位之谓也孟子曰人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣不患莫已知也彼未得而患得既得而患失与内不足而急于人知盖反是矣然无位则莫已知也莫已用则不必莫已知莫已知者必莫已用故先言不患无位而继之以不患莫已知也庄子有言曰徳成之谓士所以立者徳成之谓欤
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
尽己之谓忠尽物之谓恕忠所以进徳而徳不止于忠恕所以求仁而仁不止于恕则忠恕者以之为道则违道不逺以之为非道则非违道不逺语之以圣人之妙则未也孔子之道无不该也无不徧也仁者见之谓之仁智者见之谓之智曽子谓夫子之道忠恕而已其所见者然也由此推之则子贡言夫子温良恭俭让亦若是矣
子曰君子喻于义小人喻于利
君子从其大体而乐得其道其见闻服习无非义也故曰喻于义小人从其小体而乐得其欲其见闻服习无非利也故曰喻于利扬子曰众人曰富贵夫子曰义此之谓也喻于义者利存于中喻于利者害在于中此君子所以两得而小人所以两失也虽然先王之时以义为利能使小人为君子故诗曰肃肃兔罝施于中林世俗日衰则以利胜义使君子为小人故诗曰如贾三倍君子是识
子曰见贤思齐焉