寱语乃言考究礼节乌用学问思辨是何言欤心之具而无其仪于何见心然亦谁曰仪之徒具而可无心者爨演则徒扮其仪耳乌可比也程朱未尝没古圣学习旧规但云今已失且读书穷理以旋补之至阳明则直抹摋矣此所以致宗程朱者如刁蒙吉张武承等之掊击之也
鹿忠节公善继四书说约曰除了人何处是天除了事何处是性使人事之外有天性则天性为无用之理矣徐爱未会知行合一之训曰古人说知行做两个亦是要人见个分晓一行做知得工夫一行做行得工夫则工夫始有下落阳明曰此却失了古人宗旨也某尝说知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若会得时只说一个知已自有行在只说一个行己自有知在｜不知不能行不行不可谓真知故中庸谓道不行由于不明道不明由于不行如适燕京者不知路向北往如何到燕京至燕京行熟则知其路方真然究是二事究是知在行先如问燕京路是问行燕京路是行中庸好学近知力行近仁知之一行之一明分为二事是也必先问清路然后可行中庸孟子皆言诚身事亲信友获上治民由于明善是也今日说知已有行则大学但言格物足矣何必又言诚正修齐治平说行已有知但言诚正修齐治平足矣何必先言格致｜阳明又曰惟精为惟一工夫博文为约礼工夫皆同此误问格物阳明曰格正也正其不正以归于正也｜若是则可节去正心修身矣
阳明曰工夫难处全在格物致知此即诚意之事｜若是则经文当曰诚意即格物致知矣乃曰欲诚其意者先致其知致知在格物何也
又曰为学工夫有浅深初时若不着实用意去好善恶恶如何能为善去恶这着实用意便是诚意然不知心之本体原无一物一向着意去好善恶恶便又多了这分意思便不是廓然太公书所谓无有作好作恶方是本体｜此则似禅语矣书言作好作恶失在作字大学言有所忿懥好乐失在有所字非并好善恶恶之意而去之也若如阳明言则舜之好问而好察迩言乐取于人以为善君子有恶皆初学所为非圣贤事矣
又曰无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物｜以无善无恶为心体是告子无善无不善之说也明与易传言继善孟子言性善相反矣以为善去恶为格物则致知后之诚意为蛇足矣且意之有善有恶亦不可并言动而善者意之自然也动而恶者后起之引蔽习染也
黄以方曰博学于文为随事学存此天理然则与行有余力则以学文其说似不相合阳明曰诗书六艺皆是天理之发见文字都包在其中考之诗书六艺皆所以学存此天理也不特发见于事为者方为文耳余力学文亦只是博学于文中事｜以方之问甚有理甚正阳明之说夫事为即行也孔子明日行有余力则以学文是行与学文为两节若阳明以学文为随事学存此天理则仍是行矣何以孔子分为两节也乃解曰考之诗书六艺皆所以学存此天理夫考之诗书岂为事为乎曰不特见于事为者为文夫见于事为如孝弟亲爱谁曰为学文乎后儒自是其说遇诘者理难分疏即作支吾语此然也
阳明曰随物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本来面目耳体段工夫大略相似但佛氏有个自私自利之心所以便有不同耳［以上皆传习録］程朱于佛老固有洗脱未净者然闲邪卫正尚尔毅然至阳明则居之不讳矣夫孟子之存心养性以仁以礼颜子其心三月不违仁在非礼勿视听言动用功与佛氏明心见性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截与吾儒同耶况夫格物博文乃圣门下学实事经书确有凭指而亦混入佛氏嗟乎阳明何为至此
阳明又有格去物欲之说近宗之者直训物为私欲谓同孟子物交物祭统不齐则于物无防物字夫去欲乃诚意条如恶恶臭之功非格物事也且所引证物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即谓之私欲可乎外之物声色是也今指工歌美人而即谓之私欲可乎其失在引蔽二字谓耳目为声色所引蔽而耶僻也不然形色天性岂私欲耶犹人羡人金玉而盗之始谓之盗始谓之赃岂人与金玉并未染指而即坐以盗名定为赃物耶是昭烈之指有酒具者而诛其犯酒禁也至于齐戒所禁之物谓葱韮薤蒜等食及视疾入内等事以为触犯齐戒之物故曰防其邪物若果以此为邪物私欲则君子不齐之时宜于邪物私欲无所防耶不可通矣｜先儒指人心为私欲皆误人心维危谓易引于私欲耳非即私欲也
阳明以致良知为致知宗之者曰二知字一也非也良知不学而知者也如孩提知爱其亲不待学也格物所致之知学而知者也如居丧尽礼以孝亲孟子曰诸侯之礼吾未之学也而尝闻焉则必待学者也辟之者曰二知字二也亦非也人心无二知学而致之知即致其不待学之良知也至于大学致知之功实在格物阳明之所谓致固有间也
黎立武大学发微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通量物之本末事之终始而为用功之先后耳｜王心斋曰大学是经世完书吃紧处只在止至善格物却正是止至善自天子以至于庶人数句是释格物致知之义［高子遗书］｜证人书院示学语曰二程改本俱以知本为知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何尝谓诚意之先当补穷理观伊川将听讼节提在此谓知之至也前而谓衍此谓知本四字正谓致知在知本耳王阳明刻古本大学犹不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至门人王心斋然后有格本末之物致先后之知语为之畅然｜此又出于朱王之外以知本为格致者也不知知本以浅言之则今凡读大学者皆知身为本家国天下为末然皆可谓之物格乎知