成之学虽己有具而天德王道不可不用其极又有如此者
孔疏曰言大学之道在于章明己之光明之德一也在亲爱于民二也在止处于至善之行三也
程伊川曰亲民当作新王阳明曰下文治国平天下处皆于新字无发明如云亲贤乐利如保赤子好民好恶民恶此之谓民之父母皆亲字意亲民兼教养说新民便觉偏
孔孟前周官大学成法俱在但恐徒习其文而身心意知未克醇成己之仁家国天下未克精成物之知则论语所谓可与共学未可与适道者矣故直指其道曰在明明德在亲民在止于至善而至教学之实物非以其有成法不必详言也观修齐绦只言人情偏向之弊而未言范围之礼乐治平条言理财用人宜絜矩不宜辟而不言田赋劝省选举计察之实政可见若不解此而于近者古法耗斁之时徒读大学一篇以为学教实事尽是则又误矣譬之言成衣然成衣之道在成单衣在成缊袍在单衣缊袍皆成之甚佳以识其纲又衣袍有领有袖有身有襟领欲圆袖欲便利身欲正襟欲齐以列其目而尚非成衣之实事也实事则用翦用针用线之类也师以是教弟以是学也朱子曰大学是一个腔子须要填实此言得之
郑康成注曰止犹自处也得谓得事之宜也
孔疏曰知止而后有定者覆说止于至善之事
明德本也亲民末也格致始也诚意以至天下平终也致推致也与中庸致曲之致同格尔雅曰至也虞书格于上下是也程子朱子于格物格字皆训至又周书君奭篇格于皇天夭寿平格蔡注训通又孔丛子谏格虎赋格义同搏颜习斋谓格物之格如之谓亲手习其事也又尔雅格格举也郭璞注曰举持物也又尔雅到字极字皆同格盖到其域而通之搏之举之以至于极皆格义也物物有本末之物也即明德亲民也即意心身家国天下也然而谓之物者则以诚正修齐治平皆有其事而学其事皆有其物周礼礼乐等皆谓之物是也格物者谓大学中之物如学礼学乐类必举其事造其极也朱子曰谓实走到地头如南剑人往建南须到郡厅上方是至若只到建阳境上即不谓之至也致知在格物者从来圣贤之道行先以知而知在于学周官曰不学墙面学记曰人不学不知道董仲舒曰强勉学问则闻见博而知益明徐干曰白日照则所求见学者心之白日也故先王立学教以六德六行六艺皆此谓也语云一处不到一处黑最切致知在格物之义
诚意以至治平下皆有覆明之文而致知格物无者以致知之功在于格物而格物之事即在大学作书者之时大学教法尚在不必言也惟恐时之学者浮游其物而体用不实故指其道曰在明亲止善然而明亲之道舍学无由故又曰致知在格物今释其文曰大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下而欲平天下治国齐家修身正心诚意者必先致知而致知在学则晓然矣｜然不曰学而曰格何也学有浅有深皆可谓学格者于所学之物由浅及深无所不到之谓也｜谓学外复有物者非纤细则空虚也谓学习外复有格物者非泛滥则冥寂也皆非圣学也试思士人切用之物尚在学外则古圣何为立学学之外尚有士人格物之功则古圣又何必立学
鲁论君子学道则爱人小人学道则易使孔安国训解曰道谓礼乐也弟子行有余力则以学文朱子注曰文者诗书六艺之文六艺礼乐射御书数也颜渊曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此数条论学论格物甚当
中庸曰不明乎善不诚乎身是欲诚其意者先致其知也好学近乎知或学而知之或困而知之博学审问慎思明辨虽愚必明论语子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也是致知在格物也盖问思辨皆学中事也困即困于学也好古敏求即学也多闻多见所谓文武之道贤者识其大者不贤者识其小者夫子焉不学也圣门舍学更无致知之法也格物非学而何欤以经证经昭如矣
周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数此物字正格物之物古圣之学也
冯应京经世实用编曰学无二事一之乎成德而已德非自私归之乎济世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日为故人之参天地者六德也德之见乎世者六行也行之措乎事者六艺也先王时庠序学校惟五礼六乐五射五御六书九数之为孜孜而德行备乎其间矣徐干中论艺纪篇曰艺者所以旌智饰能统事御羣圣人之所不能已也故先王立保氏掌教六艺礼以考敬乐以敦爱射以平志御以和心书以缀事数以理烦艺者德之枝叶德者人之根干原不偏立亦不独行木无枝叶则不能丰其根干谓之瘐人无艺则不能成其德谓之野有据哉二子之言也夫德行之实事皆在六艺艺失则德行俱失孔子曰兴于诗立于礼成于乐非千古之学规欤
李中孚四书返身录曰博文即大学之格致约礼即大学之诚正修其言甚当然齐治平亦约礼也
大学辨业卷三 蠡吾李塨稿
郑注曰格来也物犹事也其知于善深则来善物知于恶深则来恶物言事缘人所好来也｜如此注则是格物在知至矣
孔疏曰欲诚其意先致其知者言欲精诚于己意先须招致其所知之事言初始必须学习然后乃能有所知晓其成败故云先致其知也夫曰必须学习然后乃能有所知是致知在格物矣所见甚是乃为郑注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物从郑批注则龃龉矣
或问朱晦庵曰幼学先小学而后大学诚幸矣若年长而不及乎此者欲反从事于小学恐其不免于扞格不