r> ○“士以不失职为节”，谓歌《采蘩》也。
○“明乎其节之志，以不失其事”者，“其节之志”，谓天子以备官为志，诸侯以时会为志，卿大夫以循法度为志，士以不失职为志。是各明达其乐节之志，故能不失其所为之事也。
○“德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安”者，是覆说上文“功成德行立”。先覆说“德行”，然后却覆说“功成”也。以先由德行，乃功成也。
○“故曰：射者，可以观盛德也”，盛德，无暴乱之祸，国安。射者各明其志，能致盛德，故云“所以观盛德也”。
○注“驺虞”至“仁人”。
○正义曰：案《诗》义云君射一发则驱五豝兽。以军战之礼，待禽兽之命，不忍特驱其一。此云“喻得贤者多”，则以“豝”喻贤也。谓一发而得五豝，犹若君一求而得五贤。与《诗》文异者，断章为义。云“于嗟乎驺虞，叹仁人也”，与《诗》义同也。以驺虞不食生物，故云于嗟乎其仁人。《驺虞》既为天子乐章，而《仪礼 乡射》用之者，郑注《乡射》云“此天子之射节也”。而用之者，方有乐贤之志，取其宜也。“曾孙”之诗，谓之“貍首”者，《貍首》，篇名；曾孙者，其章头也。《仪礼 大射》“奏《貍首》，间若一”，郑注云“貍之言不来也。其诗有‘射诸侯首不朝者’之言，因以名篇。”故谓之“貍首”也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射。故圣王务焉。选士者，先考德行，乃后决之於射。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
○数，色角反，下同。长，丁丈反。
[疏]“是故”至“务焉”。
○正义曰：此一节明天子以射礼简选诸侯以下德行能否。故圣王所以务以射选诸侯、卿、大夫者，诸侯虽继世而立，卿、大夫有功乃升，非专以射而选。但既为诸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才艺高下，非谓直以射选补始用之也。
○“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也”者，男子生有县弧之义，故云“射者，男子之事”。因此射事，更华饰以礼乐，则容体比於礼，其节比於乐是也。
○“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射”者，谓诸事之中，能穷尽礼而可数数为之以兴立人之德行，诸事之中无如於射。唯射能如此，故圣王务重焉也。
○注“男子”至“饰之”。
○正义曰：“男子生而有射事”者，案《内则》篇云“男子生，设弧於门左”是也。云“长学礼乐以饰之”者，案《内则》篇云“十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》”；“成童，舞《象》”；“二十，舞《大夏》”。是长学礼乐以华饰射事也。
是故古者天子之制，诸侯岁献，贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼，其节比於乐，而中多者，得与於祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者，不得与於祭。数与於祭而君有庆，数不与於祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“射者，射为诸侯也。”岁献，献国事之书，及计偕物也。三岁而贡士，旧说云：“大国三人，次国二人，小国一人。”
○比，毗志反，下同，亲合也。中，丁仲反，下同。得与音预，下皆同。削，胥略反。偕音皆，俱也。是以诸侯君臣尽志於射以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。流，犹放也。《书》曰：“流共工于幽州。”
○共音恭。
[疏]“是故”至“有也”。
○正义曰：此一节明射为诸侯之事，又明诸侯君臣尽志於射，以习礼乐，无流亡之患。
○“诸侯岁献”者，谓诸侯每岁献国事之书，及献计偕之物於天子也。
○“贡士於天子”者，诸侯三年一贡士於天子也。
○“天子试之於射宫”者，言天子试此所贡之士於射宫之中。
○“而中多者，得与於祭”者，此谓“大射”也。
○注“岁献”至“一人”。
○正义曰：以经云“岁献，贡士於天子”，恐“岁献”之文只是贡献於士，故云“岁献，献国事之书”。云“及计偕物也”者，汉时谓郡国送文书之使谓之为“计吏”，其贡献之功与计吏俱来，故谓之“计偕物也”。偕，俱也。非但献国事之书，又俱献贡物，故云“及计偕物”。知“岁献国事之书”者，《小行人》云：“令诸侯春入贡，秋献功。”注云：“贡，六服所贡也。功，考绩之功也，秋献之。若今计文书断於九月，其旧法也。”云“三岁而贡士”者，以经“贡士”之文系“岁献”之下，恐每岁贡士，故云“三岁而贡士”也。又知三岁者，案《书传》云“古者诸侯之於天子也，三年一贡士，一適谓之好德，再適谓之贤，贤三適谓之有功”。有功者，天子赐以衣服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰“命诸侯”。不云“益地”者，文不具矣。《书传》又云“贡士一不適谓之过”，注云“谓三年时也”。“再不適谓之敖”，注云“谓六年时也”。“三不適谓之诬”，注云“谓九年时也”。一绌以爵，再绌以地，三绌而地。毕注云