反，下如字。谦，依注读为慊，徐苦簟反。閒音闲。厌，读为黡，乌斩反，又乌簟反。揜，於检反。著，张虑反，注同。肺，芳废反。肝音干。言厌，於琰反，一音於步反。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。严乎，言可畏敬也。胖，犹大也。三者，言有实於内，显见於外。
○胖，步丹反，注及下同。见，贤遍反。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自脩也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。此“心广体胖”之诗也。澳，隈崖也。“菉竹猗猗”，喻美盛。斐，有文章貌也。諠，忘也。道犹言也。恂，字或作“峻”，读如严峻之“峻”，言其容貌严栗也。民不能忘，以其意诚而德著也。
○淇音其。澳，本亦作奥，於六反，本又作“隩”，一音乌报反。菉音绿。猗，於宜反。斐，芳尾反，一音匪，文章貌。磋，七何反。琢，丁角反。摩，本亦作磨，末何反。《尔雅》云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”僴，下板反，又胡板反。赫，许百反。喧，本亦作咺，况晚反。諠，许袁反，《诗》作谖，或作暄，音同。恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。栗，利悉反。澳，於六反。隈，乌回反。《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲，其亲小人乐其乐而利，其利此以没世不忘也。圣人既有亲贤之德，其政又有乐利於民。君子小人，各有以思之。
○於音乌，下“於缉熙”同。戏，好胡反，徐范音义。乐其乐，并音岳，又音洛，注同。《康诰》曰“克明德”，《大甲》曰“顾諟天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。皆自明明德也。克，能也。顾，念也。諟，犹正也。《帝典》，《尧典》，亦《尚书》篇名也。峻，大也。諟，或为“题”。
○诰，古报反。大音泰。顾諟，上音故，本又作顾，同，下音是。峻，徐音俊，又弘俊反。题，徐徒兮反。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。盘铭，刻戒於盘也。极，犹尽也。君子日新其德，常尽心力不有馀也。
○盘，步干反。铭，徐音冥，亡丁反。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”於止，於鸟之所止也。就而观之，知其所止，知鸟择岑蔚安閒而止处之耳。言人亦当择礼义乐土而自止处也。《论语》曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
○畿音祈，又作几，音同。缗蛮，音绵，一音亡取反，《毛诗》作“緜，传云：“緜蛮，小鸟貌。”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信。缉熙，光明也。此美文王之德光明，敬其所以自止处。
○缉，七入反。熙，许其反。
[疏]“大学”至“道矣”。
○正义曰：此经大学之道，在於明明德，在於亲民，在止於至善。积德而行，则近於道也。
○“在明明德”者，言“大学之道”，在於章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。
○“在亲民”者，言大学之道，在於亲爱於民，是其二也。
○“在止於至善”者，言大学之道，在止处於至善之行，此其三也。言大学之道，在於此三事矣。
○“知止而后有定”者，更覆说“止於至善”之事。既知“止於至善”，而后心能有定，不有差贰也。
○“定而后能静”者，心定无欲改，能静不躁求也。“静而后能安”者，以静故情性安和也。
○“安而后能虑”者，情既安和，能思虑於事也。
○“虑而后能得”者，既能思虑，然后於事得安也。
○“物有本末，事有终始”者，若於事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。
○“知所先后”者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。
○“则近道矣”者，若能行此诸事，则附近於大道矣。
○“古之欲明明德於天下”者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。
○“先治其国”者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先须能治其国。
○“欲治其国者”，“先齐其家”也。“欲齐其家者，先脩其身”，言若欲齐家，先须脩身也。
○“欲脩其身者，先正其心”，言若欲脩身，必先正其心也。
○“欲正其心者，先诚其意”者，总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在於忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。
○“欲诚其意者，先致其知”者，言欲精诚其己意，先须招致其所知之事