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○正义曰：“《诗》云孝子不匮”者，是《大雅 既醉》之篇，美成王之时告大平之诗。言孝子行其孝道，不有匮乏之时。
○“子云”至“为瘉”。
○正义曰：“故君子因睦以合族”者，言亲睦於父母之党，乃得为孝，故君子因此亲睦之道，以会聚宗族为燕食之礼。
○“《诗》云此令兄弟，绰绰有裕”者，此《诗 小雅 角弓》之篇，刺幽王之诗。幽王不亲宗族，故父兄刺之。令，善也。言此有德之人，善於兄弟，故绰绰然而有宽裕。
○“不令兄弟，交相为瘉”者，瘉，病也。言无德小人不善兄弟，交相为病害。
○注“车於”至“位等”。
○正义曰：以父之执友得乘其车，不得衣其衣。以衣在身，车比衣稍远，故可以乘其车。知“今与己位等”者，若尊卑悬绝，假非执友，不可传通车服，故知“与己位等”。但是父之执，故不可衣其衣也。
○“《书》云厥辟不辟，忝厥祖”。
○正义曰：此《尚书 太甲》三篇，伊尹戒太甲之辞。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。言为君不自尊高，而与臣子相亵，则辱其先祖也。若为人父，不自尊严，而与卑下相渎，亦辱累其先祖，故郑注云“君父之道，宜尊严”也。此则因君见父耳。
○“子云”至“其亲”。
○正义曰：“示民有事也”者，言所以祭祀有尸，宗庙有主者，下示於民，有所尊事故也。
○“脩宗庙，敬祀事，教民追孝也”者，言人君脩立宗庙恭敬祀事者，下教於民，追孝於亲也。
子云：“敬则用祭器，祭器，笾、豆、簋、鉶之属也。有敬事於宾客则用之，谓飨食也。盘、盂之属为燕器。
○簋音轨。鉶音刑。食音嗣，下文“食礼”同。盘，步于反。盂音于。故君子不以菲废礼，不以美没礼。言不可以其薄不及礼而不行礼，亦不可以其美过礼而去礼。礼主敬，废灭之是不敬。
○菲，芳鬼反，薄也。去，起吕反。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’东邻，谓纣国中也。西邻，谓文王国中也。此辞在《既济》。《既济》，离下坎上，离为牛，坎为豕。西邻禴祭则用豕。与言杀牛而凶，不如杀豕受福，喻奢而慢不如俭而敬也。《春秋传》曰“黍稷非馨，明德惟馨”，信矣。
○馈，其位反。禴音药。寔，时力反，《易》作实。与音馀。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言君子飨燕，非专为酒肴，亦以观威仪，讲德美。
○肴，户交反。以此示民，民犹争利而忘义。”
[疏]“子云”至“忘义”。
○正义曰：前经坊民以为孝之道，此经教民以为敬行义之事。
○“故君子不以菲废礼”者，菲，薄也。言君子不以贫窭菲薄，废礼不行。
○“不以美没礼”，没，过也。不可以财物丰多，华美其事，没过於礼也。
○“《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。寔受其福”者，东邻谓纣，西邻谓文王也。纣之国中奢而慢礼，虽杀牛以祭，不如西邻文王国中以为禴祭，但杀豕而已。以其祭俭而恭敬故也。
○“寔受其福”，寔，实也，言寔为神所加福祐。
○“《诗》云：既醉以酒，既饱以德”者，此《大雅 既醉》之篇，言成王祭祀，合於礼仪。既，尽也，言君臣上下尽醉以酒，至於祭之末，观十伦之义，尽饱以德。
○注“东邻”至“信矣”。
○正义曰：东邻谓纣国中也，既云东邻西邻，总据一国之辞，非唯纣、文王一身而已，故云“国中”，言一国皆然也。云“此辞在《既济》”者，是《既济》九五爻辞也。郑注《易》九五曰：“互体为坎也，又互体为离。离为日，坎为月。日出东方，东邻象也。月出西方，西邻象也。”此注坎为豕，西邻禴祭则用豕，与此文异。又注云“离为牛”是东邻之祭杀牛也。则郑之《易》注九五一爻，有坎有离。此注总论《既济》之卦，下体为离，上体为坎，与《易》注不同者，但《易》含万象，俱得明义也。此据一国风俗奢俭，故举豕、牛以言之。不得以天子诸侯俱用大牢为妨。
子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。戒，谓散齐也。承犹事也。
○齐，侧皆反，注同。散，悉但反。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。淫犹贪也。澄酒，清酒也。三酒尚质不尚味。
○醍音体。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。“上下”犹尊卑也。主人主妇上宾献尸，乃后主人降，洗爵献宾。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。言祭有酒肉，群昭群穆皆至而献酬之，咸有荐俎。
○昭，常遥反。故堂上观乎室，堂下观乎上。谓祭时肃敬之威仪也。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”卒，尽也。获，得也。言在庙中者，不失其礼仪，皆欢喜得其节也。
○度，如字，法度也，徐涂洛反。
[疏]“子云”至“卒获”。
○正义曰：此一节明祭祀恭敬之