八年壬午“犹绎”，《释天》云：“绎，又祭。”《诗 丝衣》云：“绎宾尸。”但有绎名，而无祊称，是大名曰绎。云“其祭礼简，而事尸礼大”者，案《仪礼 有司彻》，是上大夫亻宝尸也。但於堂上献尸献侑，全无室中之事。又《丝衣》云：“自堂徂基，自羊徂牛。”是祭神也。下云：“兕觥其，旨酒其柔。”是接尸也。故知“祭神礼简”，“事尸礼大”。天子诸侯谓之为绎，其祭之明日，於庙门外西室，及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，於庙堂之上而行礼也。下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼於庙之事，不谓之傧尸也。引《周礼》“大巿，日侧而巿”以下，皆《周礼 司巿》文。日中百族为主者，注云：“百族必容来去。商贾为主，谓商贾家在外巿城。贩夫贩妇，朝资夕卖。”凡日中朝夕，百族商贾及贩夫贩妇皆言为主者，据其多耳。皇氏以为“日侧，日将中而未中，犹在东侧”。故郑注彼云：“日昃，昳中也。”
社祭土而主阴气也，君南乡於北墉下，答阴之义也。墙谓之墉，北墉，社内北墙。
○庸，本亦作墉，音容。日用甲，用日之始也。国中之神，莫贵於社。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。大社，王为群姓所立。
○大音太，下文注“大社”、“大王”、“大庙”、“大古”、“大王”皆同。为，于伪反，下文“为社”、“为焚”皆同。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。绝其阳通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。
○丧，息浪反。薄，本又作亳，步各反。牖音酉。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。中霤，亦土神也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。单出里，皆往祭社於都鄙，二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或谓之乘。乘者以於车赋出长毂一乘，乘或为邻。
○乘，时证反，注同，又徒遍反。共音恭。粢音资。甸，徒练反，又绳证反。
[疏]“社稷”至“始也”。
○正义曰：此一节总论社神之义，兼明所祭之礼。
○“社祭土而主阴气也”者，土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也，以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云“而主阴气也”。
○“君南乡於北墉下，答阴之义也”者，墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。
○“日用甲，用日之始也”者，社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。
○“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也”者，是解社不屋义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，霜露风雨至，是天地气通也，故云“达天地之气也”。
○“是故丧国之社屋之，不受天阳也”者，丧国社者，谓周立殷社也，立以为戒。不生成，天是生法，其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”
○“薄社北牖，使阴明也”者，即丧国社也。殷始都薄，故呼其社为薄社也。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴，阴明则物死也。
○“社，所以神地之道也”者，言立社之祭，是神明於地之道故也。发此句，为下张本也。
○“地载万物”者，释地所得神之由也。地之为德，以载万物为用故也。
○“天垂象”者，欲明地之贵，故引天为对也。地有其物，天上皆垂其象，所谓在天成象，在地成形也。
○“取财於地”者，地须产财，并在地出，为人所取也。
○“取法於天”者，人知四时早晚，皆仿日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。
○“是以尊天而亲地也”者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。
○“故教民美报焉”者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。
○“家主中霤”者，中霤谓土神，卿大夫之家主祭土神在於中霤。
○“而国主社”者，谓天子诸侯之国，主祭土神於社。
○“示本也”者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，示其养生之本也。
○“唯为社事，单出里”者，社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则合里之家并尽出，故云“单出里”也。此唯每家出一人，不人人出也。
○“唯为社田，国人毕作”者，田，猎也。毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，无得住家也。
○“唯社，丘乘共粢盛”者，向说“祭社用牲”，此明祭社用米也。“丘乘”者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。唯祭社而使丘乘共其粢盛也。粢，稷也。稷曰明