声歌。（四夷之乐，东方曰《》，南方曰《任》，西方曰《株离》，北方曰《禁》。《诗》云“以《雅》以《南》”是也。王者必作四夷之乐，一天下也。言与其声歌，则云乐者主於舞。
○任，音壬，下同。）
[疏]注“四夷”至“於舞”
○释曰：四夷乐名，出於《孝经纬 钩命决》，故彼云：“东夷之乐曰《》，持矛助时生。南夷之乐曰《任》，持弓助时养。西夷之乐曰《侏离》，持钺助时杀。北夷之乐曰《禁》，持助时藏。皆於四门之外，有辟”是也。按《明堂位》亦有东夷之乐曰《》，南夷之乐曰《任》。又按《虞传》云：“阳伯之乐舞《侏离》”，则东夷之乐亦名《侏离》者，东夷乐有二名，亦名《侏离》。郑注云：“《侏离》，舞曲名。言象万物生株离，若《诗》云‘彼黍离离’，是物生亦曰离。”云“王者必作四夷之乐，一天下也”者，按《白虎通》云“王者制夷狄乐，不制夷狄礼”者，所以拘中国。不制礼，恐夷人不能随中国礼故也。四夷之乐离谓舞，使中国之人也。云“与其声歌，则云乐者主於舞”者，凡乐止有声歌及舞，既下别云声歌，明上云乐主於舞可知也。按《月令 仲春》云：“命乐正入，学习乐。”注云：“歌与八音”，知非舞。以其下《季春》云“大合乐”，明所合多，故知非直舞，而有歌与八音也。
祭祀，则龠而歌之，燕亦如之。（吹之以管为之声。）
[疏]注“吹之”至“之声”
○释曰：知“吹之以管为之声”者，以其歌者在上，管在下，既言吹之用气，明据管为之声可知，是以笙师教吹管之等。
典庸器掌藏乐器、庸器。（庸器，伐国所藏之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。）
[疏]注“庸器”至“铭也”
○释曰：庸，功也。言功器者，伐国所获之器也。云“若崇鼎、贯鼎”者，《明堂位》文。云“及以其兵物所铸铭也”者，谓《左氏传》，季氏以所得齐之兵，作林锺而铭鲁功，是经中乐器也。彼既讥其非时征伐，又籍晋之功，引之取一边证铸作铭功之事耳。
及祭祀，帅其属而设┺ね，陈庸器。（设笋ね，视了当以县乐器焉。陈功器，以华国也。杜子春云：“┺读为博选之选，横者为┺，从者为钅。”
○选，胥衮反。从，子容反。钅，音距，旧本作此字，今或作ね。）
[疏]注“设笋”至“为钅”
○释曰：郑知此“设┺ね，视了当以县乐器焉”者，按《视了职》云：“掌大师之县”，此直云设┺ね，明是视了县之可知。子春云：“┺读为博选之选”者，此当俗读，当时语者有博选之言，故读从之也。
飨食、宾射亦如之。大丧，┺ね。（，兴也，兴谓作之。）
[疏]注“兴”至“作之”
○释曰：按《檀弓》有锺磬而无┺ね，郑注云“不县之”。彼郑注见此文有┺ね，明有而不县，以丧事略故也。
司干掌舞器。（舞器，羽之属。）
[疏]注“舞器羽之属”
○释曰：郑知司干所掌舞器是羽，以其是武之舞所执有异，则二者之器皆司干掌之。言司干者，周尚武，故以干为职首。其师教而不掌。若然，干与戈相配，不言戈者，下文云：“祭祀，授舞器”，则所授者授干与羽也。按《司戈盾》亦云：“祭祀，授旅贲殳，故主戈盾，受舞者兵。”云舞者兵，惟谓戈，其干亦於此官受之。《司兵》云“祭祀授舞者兵”，郑注云：“授以朱干玉戚。”谓受《大武》之舞，与此受小舞干戈别也。
祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。（既，已也。受取藏之。）宾飨亦如之。大丧，舞器，及葬，奉而藏之。
[疏]“大丧”至“藏之”
○释曰：此官云干盾及羽，及其所，干盾而已。其羽，师之，故其职云“大丧，其乐器。及葬，奉而藏之”。其视了所者，谓鼓与磬，《锺师》不云，则锺亦视了之。如是，《瞽蒙》及《大师》、《小师》皆不云者，以其无目。其《瞽蒙》所云、、埙、箫、管及琴瑟，皆当视了之。不云奉而藏之，文不具。《笙师》云“竽笙”已下，则笙师自之，故其职云藏。《师》云“击晋鼓”，则晋鼓师之。其兵舞所，入五兵中，故《司兵》云“大丧五兵”。凡乐器，皆大司乐临之，故其职云“大丧临乐器”。《典同》不云者，以其律吕与锺器等为制度，不掌成器，故不云。《师》、《旄人》、《娄氏》等不云者，死後无一天下之事，故不云也。《典庸器》不云者，以其庸器非常，故不也。以其乐师非一，故诸官各不同
大卜掌《三兆》之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。（兆者，灼龟发於火，其形可占者。其象似玉瓦原之钅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三，原，原田也。杜子春云：“《玉兆》，帝颛顼之兆。《瓦兆》，帝