左旋
艮终乎物而始乎物冬春之间也，今为秋戌月矣。八卦皆颠，四时皆乱，乃诬曰此孔子之说，其非九也。胡朏明曰：先天图以自震至干为顺数，已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦，然则经曰：易逆数也，岂专用巽坎艮坤而不用干兑离震乎？丹家讲顺逆曰顺则成人逆则成仙，卽抽坎填离也，与易何与？而牵之污秽圣言邪，其非十也。至本义图，但以黑白分阴阳，更可怪异，岂伏羲画卦时左执黑笔、右执粉笔邪？抑六十四卦俱无画黑白之中，遂分初二三四五上邪？
且白画之阳固奇，而黑画之阴亦奇邪？何强作事至是。陈搏又有太极图传之周茂叔，见于朱震进易说表。然程子兄弟亲学于周，与邵尧夫为友，而不及太极先天一言。朱子乃又表章太极图，以为学宗其说，无极而太极，太极动而生阳、静而生阴，阳变阴合而生水火木金土，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，化生万物。亦附会于太极生两仪之文。
当时陆子静张钦夫林黄中皆不以为然，毛河右着太极图说遗议以辩之，略曰：太极图二氏学也，其图窃取魏伯阳参同契中水火匡廓，三五至精，二图而合为一图，水火匡廓者，以参同契首有水火匡廓运毂正轴二语，作坎离二卦而运为一轴，非两仪也，亦非阳动生阴阴静生阳也。左为离白黑白，卽三也，右为坎，黑白黑，卽也。其中一圈则坎离之胎也，三五至精图则取五行逆克章三五与一天地至精语，分五行为三五，中央土一五也，天五生土也，左火与木共一五也，
地二生火天三生木也，右水与金共一五也，天一生水地四生金也，金盛为水木盛为火，而土合之[卽婴儿姹女黄婆之说]，归于一元，则下一圈者，三五之合，非二五之合，三五之精非二五之精，丹家水火必还一元，故其后复有含元播精三五归一之语，在隋唐间有道士作真元品已载之，为太极先天图，卽陈搏之所自始，葢参同本以乾坤水火为抽填之秘，而坎离横陈、乾坤直列，搏之所谓以干南坤北、离左坎右为先天者，而匡廓运毂，则以坎离为车轴之贯轮转上下，
干之南者有时而北，坤之北者有时而南[六十四卦方图干北坤南卽此意]，而究其要诀，则必如鼎器歌云，阴在上阳下奔者，故其文有云上德玄为不可察求，言阴在上主静也[宋儒主静之学本此]，下德为之其用不休，言阳在下主动也。宋绍兴间朱震进周子太极图于高宗，犹是上一圈为阴静三轮，下一圈为阳动[见朱氏易卦图上卷，如真元品图在朱子前]，而朱子为注，则更加修饰，以为可以掩人，可以无獘，而不知异端圣道非可饰合，亦何为哉。又略曰：易言动静有常，即指阴阳也，未闻未生阴阳而先有动静者也。
干静专动直，坤静翕动辟，则阴阳俱有动静，阳不必专动，阴不必专静也。五行非四象也。且所谓生八卦者安在乎？胡朏明曰：宋史周子传，本曰自无极而为太极，朱子力辨，删自为二字。元人修史如之，不知自无极而为太极，老氏无生有之说也。无极而太极，则空卽是色，为沙门衣钵矣，庸以愈与？[朢案：先天太极河洛诸说，原出道士妄造，乃朱子生平为学立教推本于此，不顾汨乱圣经。自明季以来诸公驳辩犂然，使三圣人之易如日中天，黠者虽巧为遁辞，卒难反其援据，可谓功不在禹下矣。
而姚江黄先生晦木尤为博深切明，过于毛胡，惜恕谷未之见也。今附载其太极图说辩曰：周子太极图创自河上公，乃方士修炼之卫也，实与老庄之长生久视，又属旁门。老庄以虚无为宗、无事为用，方士以逆成丹多所造作，去致虚静笃远矣。周子更为太极图，穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而得精藴，但缀说于图，而又冒为易之太极，则不侔矣。朱子得图于葛长庚，曰包犠未尝言太极，而孔子言之，孔子未尝言无极，而周子言之，亦过于标榜矣。
考河上公本图名无极图，魏伯阳得之以着参同契，锺离权得之以授吕洞宾，洞宾后与陈图南，同隐华山，而以授陈，陈刻之华山石壁，陈又得先天图于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修与僧寿涯修，以先天图授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫；修以无极图授周子，周子又得先天地之偈于寿涯。其图自下而上，以明逆则成丹之法，其重在水火，火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和糗；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽，滋养之至，接续而不已；
温养之至，坚固而不败。其最下圈名为玄牝之门，玄牝卽谷神，牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉皆根于此
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