左旋
然而土为五十，反为卦数所不取。夫参同契云三五至精，五行之数全在正五，今卦有合五而无正五，如金水为一五、木火为一五皆可，两合而土之正五，卦何以反不及也？至宋人太极图，专论五行，且欲以五行生八卦，更无理矣。王昆绳曰：五行生克始于邹衍，而成于汉刘向班固，然五行志等书皆牵扭可笑，江河井泉金之流也，其然乎？世亦取火于金石，独木也哉？水木火土，则谓草木悉漂萍，盲者笑其妄心，为未有土先有火，不知虚空何物可恢为大块也？
克木者金，而火未尝不克木也。吾见克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水水亦克土也。要之天地无不生无不克，万物消长乎阴阳也，若五行生克，谬矣哉。蒙按金木水火土，始见于大禹谟，然与谷称六府，不称五行。甘誓始言五行，而不详其目。至洪范乃有五行物数，然水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，是指流行人间最大而适用者有此五物，犹夏书言财货藏子是而谓之府也，故左氏考工记并名曰五材，非谓握自帝天而能生万物也。
宋人太极图乃谓五气顺布化生人物，则金木较之人微且顽矣，乃能生人焉，有是乎？若谓四时配五行，天有五纬，星气实生人，则地有一物，天有一星，如少微四辅类，非星气能生人也。王良傅说以人得名能生人邪？四时配五行，亦后儒约略象物之说。月令春盛德在木，乃言春之盛德种之于木，非言木有盛德而生春之物也。夏秋冬之于火金水亦然。且此经所未有也。
至以天地生成配易卦，谓天一生水为坎一，地二生火为离二，天三生木为震三，地四生金为兑四，因以地六成水并列西北为干六，天七成火并列东南为巽七，地八成木并列东北为艮八，天九成金并列西南为坤九，则干为天为老阳，乃为地成，乃得老阴六数，坤为地为老阴，乃为天成乃得老阳九数，何其傎乎。干天称父，坤地称母，以生万物，而震雷巽风坎水离火艮山兑泽六子动之挠之燥之润之说之终始之，阴阳化育之道尽矣。今术数家但知宗后人五行生物，不知大易此其所以为小道也[五行之物散见于易，或以五行生成讲易难通，遂谓易无五行，又非也。
但五行者言已成之五材也，五材不可言生克而有畏爱，如白朮防风为使，爱也，木香见火无功，畏也。世误以畏为克、爱为生耳]易有大极云云，乃申明大衍之数易变也，然必有不变者而变者以生，崔憬曰：五十有一不用，太极也，不变者也。有太极之一乃可用四十九策，分而为二，有奇有偶也。是有太极乃生两仪，仪匹也，一阴一阳相匹也。天地两仪也，故曰分而为二以象两。无太极则五十策两分之，或皆奇或皆偶，无奇耦两仪也。何以象两？两仪生乃可挂一而四揲之，以得七八九六之四象，是两仪生四象也。
七为少阳象春，八为少阴象秋，九为老阳象夏，六为老阴象冬，故曰揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。若不分两仪，则合四十九策揲之祗余一，而阴阳老少之四象无由见矣。何以象四时？四象生则九变，九变而成内卦，十有八变而成外卦，是四象生八卦也。八卦则六十四卦具矣。有八卦而吉凶可定，趋吉避凶，而大业以生矣。易图明辨曰：此段两言四象，朱子以此四象为圣人画卦之次第，以后四象为揲蓍所得阴阳老少之爻，夫均此四象文相连不远，岂容有二解哉。
前后皆言筮占太极节，为覆明大衍无疑也。朱子宗道士陈搏先天图，以此节为圣人作卦次第，其易学启蒙图先一圈为太极，而上加一奇一偶两画为太极生两仪，一奇一偶之上又各加一奇一偶曰太阳少阴少阳太阴，为两仪生四象。四象各二画，上又各加一奇一偶而干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八出焉，为四象生八卦。以上又各加一奇一偶为四画卦十六，又各加一奇一偶为五画卦三十二，又各加一奇一偶为六画卦，而自干至复三十二卦，姤至坤三十二卦，共六十四卦出焉[邵子加一倍法卽此]。
其上更有七画八画无穷画卦，有言无图。本义载此图，又不作画，但以黑为阴白为阳，累而上黑白相间六层，乃以震四离三兑二干一圆转于左为数往者顺，巽五坎六艮七坤八圆转于右为知来者逆，为伏羲先天八卦图。又以六十四卦横图截为两节，北起复，由东离尽丣中而南至干尽午中，亦为数往者顺，南接姤由酉坎尽酉中而北至坤尽子中亦为知来者逆，为伏羲六十四卦圆图。
又以横图断为八节，东自复而西至无妄八卦为一层，下东自明夷而西同人八卦为一层，又下东自临而西履八卦为一层，又下东自泰而西干八卦为一层，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
134-颜氏学记-清-戴望*导航地图-第44页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...