耳至正而明达也静无则至正而已动有然后明与达者可见也朱子又曰某近看中庸神一章正是发明显无间只是一理处且如神有甚形迹然人却自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在上左右此理亦有甚形迹然人却自然有秉彛之性才存主着这里便自见得许多道理参前依衡虽欲顷刻离而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无所不通濓溪翁所谓静无而动有至正而明达者于此亦可以见之五常百行非诚非也非盖无之意非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也邪暗塞也诚苟不存则静而不正故邪动而不明不达故暗且塞也是故学圣希贤惟在存诚则五常百行皆自然无一不备也故诚则无事矣事与事斯语之事同谓用功也言诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣至易而行难实理自然故易人伪夺之故难果而确无难焉果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣此是一事而首尾相应果而不确即无所守确而不果则无所决二者不可偏废犹阴阳不可相无也朱子又因论良心与私欲交战须立定根脚战退他因举濓溪说果而确无难焉须是果敢胜得私欲方确然守得这道理不迁变故曰故孔子答颜子问为仁之语有曰一日克己复礼天下归仁焉克胜也己身之私欲也复反也礼者天理之节文也归犹与也且克去己私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难本于孔子所谓诚者天之道诚之者人之道而周子此书上章即孔孟上句之意而下章则下句之意也谓周子上接孔孟之传良有以夫诚几徳第三此明太极二五之在人而有体用之分夫人品之不同也诚无为诚则实理自然何为之有即太极也几善恶几者动之善恶之所由分也盖动于人心之则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此阴阳之象也或问诚无为几善恶朱子曰此明人心未发之体而指其未发之端盖欲学者致察于萌动之知所决择而去取之以不失乎本心之体而已或疑以为有类于胡子同体异用之云遂妄以意揣量为图如后
善恶虽相对当分宾主天理人欲虽分派必省宗孽自诚之动而之善则如木之自本而干自干而末上下相达则道心之发见天理之流行此心之本主而诚之正宗也其或旁荣侧秀若寄生疣赘者此虽亦诚之动而人心之发见私欲之流行所谓恶也非心之固有盖客寓也非诚之正宗盖庶孽也苟辨之不早择之不精则客或乗主孽或代宗矣学者能于萌动几之间而察其所发之向背凡直出者为天理旁出者为人欲直出者为善旁出者为恶直出者固有旁出者横生直出者有本旁出者无源直出者顺旁出者逆直出者正旁出者邪而吾于直出者利导之旁出者遏絶之功力既至则此心之发自然出于一途而保有天命矣于此可以见发之前有善无恶而程子所谓不是性中原有此两件相对而生又云凡言善恶皆先善而后恶盖谓此也若以善恶为东西相对彼此角立则天理人欲同出一源未发之前已具此两端所谓天命之性亦甚污杂矣此胡氏同体异用之意也曰此说得之徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信道之得于心者谓之徳徳则有体焉有用焉何谓体仁义礼智信是也何谓用爱宜理通守是也惟其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也且几善恶便是心之所发处有个善有个恶了徳便只是善底为圣为贤只是这材料做性焉安焉之谓圣性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明徳无不备者也
复焉执焉之谓贤复者反而至之执者保而持之贤者才徳过人之称此思诚研几以成其徳而有以守之也发不可见充周不可穷之谓神发之妙而不可见充之周徧而不可穷则圣人之妙用而不可知也非圣人之上复有所谓神人也此三句就人所到地位而言即尽夫上三句之理而所到有浅深也性焉安焉之谓圣就圣人性分上说发不可见充周不可穷之谓神是他人见其不可测耳勉斋黄氏曰诚几徳一段文理粲然只把体用两个字来讲他便见诚是体几是用仁义礼智信是体爱冝理通守是用诚几只是徳擘来做在诚为仁则在几为爱在诚为义则在几为宜性焉复焉发不可见是体安焉执焉充周不可穷是用性如尧舜性之也复如汤武反之也是既失了却再复得安而行之不恁地辛苦执则是择善而固执须恁地把捉发是源头底充是流出底其发也而不可见其充也周而不可穷是谓神指圣而不可知者也圣藴第四此承上章而言圣人之所以圣者诚神几也寂然不动者诚也本然而未发者实理之体即太极之静而阴也感而遂通者神也善应而不测者实理之用即太极之动而阳也动而未形有无之间者几也动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆且太极图中只说动而生阳静而生阴此又说个几此是动静之间又有此一项似有而未有之时在人识之耳诚精故明诚则清明在躬志气如神精而明也神应故妙神则不疾而速不行而至应而妙也几故幽几则理虽已萌而事则未着而幽也诚神几曰圣人惟性焉安焉之谓圣人者则精明应妙而有以动其幽微矣节斋蔡氏曰诚者寂也静也而其动静之理神感也动也而妙动静之用盖诚为神本神为诚用本不动而用动故诚则静意多神则动意多要其实则各兼动静阴阳也几诚发而为神之始也在静无而动有之间虽动而亦未可见实为神之端也慎动第五此明几之意而见动之邪正为身之吉则不容于不谨也动而正曰道动之所以正以其合乎众所共由之道也用而和曰徳用之所以和以其得道于身而无所待于外也匪仁匪义匪