左旋
无论本领如何，只此个气象，却正与“不骄”相剌戾耳。考诸三
○下袭水土
章世纯
圣人之道，有与地合撰者焉。夫地以水土致，而道出其中矣。仲尼之道，盖亦有得于此者乎？且道之从来尊矣，三才之物皆在焉。仲尼虽法古之道，据天之行，然而效法于地者，正不少也。夫天事虚而地事质。天之所为，尽著于地者，地实有功名也；地之所为，尽存于水土者，水分官其造化也。形成而聚于实，故土得之为万物之母；气成而流于虚，故水得之为生长之门。
然而水之道至矣。其为具材，则违其得失之质也；其于取类，则洁、智、信、勇之象也。天下有备美之多如此焉者哉？吾观有形之伦，待之生、待之死，莫不资于其用，而于水之理，犹之无与耳。人皆有之，而仲尼独则之，则以为与水相袭焉耳。土之理亦至妙矣。其包寒、暑、燥、湿之化，是其有备质也；其别轻重、迟速之产，是其见异气也。天下有含德之厚如此焉者哉？吾观载形之族，生而立、死而入，莫不在于其中，而于土之理，犹之无与耳。人皆托之，而仲尼能用之，则以为与土相袭焉耳。
其袭于水也，说在乎坎矣。流而不盈，行险有信，凡若此者，皆兼辞也。以为言水，可以为言圣人，亦可。其不待异其辞者，其相合之甚也。其袭于土也，说在乎坤矣。至柔而刚，至静而方，凡若此者，亦皆兼辞也。以为言土，可以为言圣人，亦可。不得其旨者，亦其相合之甚也。
夫水土瀵而民用，天下尽取财于地，此则百姓之日用也；水土合而列法，仲尼独用理于也，此则圣人之精义也。夫至于合体于地，而所以合天时者益至矣；所以合尧、舜、文、武者亦至矣。所谓得其从来而用之者也。
既曰“下袭水土”，又曰“譬如天地无不持载”。不知《中庸》重复架迭言之乎？抑微有分辨也？且“水土”二字饱欲死，“下袭”二字饥欲死。请老手自观之。【艾千子】总与仲尼无着。
下袭水
○万物并育 一句
章世纯
物之能各正也，有先于物者矣。夫物多则杂，杂则相与反，宜未有不害者。然而不然，是有故矣。盖万物生于五行，五行之相仇也深矣。水必灭火，金必沴木，土必食水，火必炎金。如是而往，将一发而天地之气疑穷。然而能伤者，常为所伤者之大父；受伤者，常为能伤者之嫡孙。隔代而相为恩，逾时而反相德，而使生者递及，害者不相连。则是徒有生气，无害气矣。
阴用其精，五行既已如是；阳用其形，万物亦复如是。且夫介虫盛者，毛虫不育；鳞虫盛者，羽虫不育。气之消息诚然，节以为畜，是将取偿于异日矣。宽其时以计之，俱有其盛耳。且有生之族，大者吞小，血气之伦，强者并弱。物之攻取然，然各以为羞，是将相奉而繁矣。总其概而言之，亦循环以取养耳。此万物之情也，固五行之情也。彼以相息而相生，此以相伤而相长。物诚肖其从来者也。
题言“并育”、“不害”。文言“相害”，何苦以小辨破大道也。【艾千子】大力满肚子里铜板、挂影帐、拨真珠学问，没处卖弄，时时借八股声张一饷。
○小德川流 二句
章世纯
观天地之德，不可穷者也。夫物无以为散，而无以为藏，其德薄也。时骋而犹有以厚其蓄，非天地能若是乎？且物莫不称气为德，而称德为用。苟其气浅薄，则德固有极，而用亦有止耳。若天地何如哉？天地有天地之德矣。一受其气于高大，则亦有其性情；一乘其性于动静，则亦有其才具。于其性情之所有、才具之所任，而分而为之名者，是曰“小德”，元、亨、利、贞是也。盖天垂象，而七政之动生四时；地含音，而律吕之播生五气。乘乎时与气而致之，方始物而遂达其气，既保合而又正其终。
四者之用，分之有际，而运之成规，未见其止也。其分也，则其多也；而其运也，则其密也。
其性情之所有、才具之所胜，概乎略而为名者，是曰“大德”，健、顺是也。天居阳以治阴而极于阳，地居阴以治阳而全于阴。乘乎阴与阳而存之，恒易者积众精以自强，恒简者积众实以自常。健顺之实，输之不费，取之日生也。其不费，则其不罢也；其日生，则其愈出也。然则其用之足赡物之求矣，是以著业不得不广；其本足固己之干矣，是以历时不得不永。天地之所以为天地，固在此也。
微理未见细诠，徒填粗浅套语耳。【艾千子】不肯体认注理，欲自撰新奇，未有不成鄙缪者。
○唯天下至 三句
章世纯
有君临之德者，其得天厚者也。夫神明之地，不全者多矣。非至圣，孰为足于其量者乎？且临天下者，治天下者也。
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