左旋
第以为有先后之合，而疾于所连，则先后之端亦将泯矣。
切处半，枝蔓亦半。文能言其心之所明难矣，言其心之所明而又能与题恰适又难矣。分别观之。【艾千子】奈是切处少，枝蔓处多。能言其心之所明而与题恰适，即所谓“诚”也。为枝蔓而不切，由题理不明也。明则诚矣。但能言心之所明，非真明也。自明诚
○至诚之道 全
章世纯
至诚能神明其德，亦道所自然也。夫天地之权，惟不异其事者，能得之，至诚之谓也。其“如神”也宜哉。且人而能物者，则人而能神。天下之物，莫不能效几先之用，而人也不能，物无机，人有机也。一心之灵，四体之动，我以机智自用之，则天不得而用之矣。天下有至诚焉，纯一之极也，审实而凝冥，同乎无知；应动而不设，至乎无我。若然者，推吾身于一物，则不自别异于万物，万物之事，我皆得同之；同于万物之在天地，则不自别异于天地，天地之气，我即得乘之。
其身之有四体，非我四体，与祯祥、妖孽之物、蓍龟之类，等之天地所有。而阴阳之气、吉凶之征，得以入乎其内，而效乎其端。善不善，宜无不先知者。
以物无知，故露于物者，得之为先兆；以人有知，故露于人者，得之为前知。其道则一也。且安知祯祥、妖孽、吉凶之所示，非即物与蓍龟之前知也哉？然则天下之大愚，必具天下之大，祯祥、妖孽之物，蓍龟之类是也；天下之至阴，必具天下之至阳，神是也。至诚故颛默，颛默则愚之属焉，所以能如物；至诚故沉深，沉深则阴之似焉，所以能如神。能如物，则固已如神矣。夫物之能为吉凶先者，又岂不至神也哉？
推本所以，皆诚之故也。天地不诚，不能制化；万物不诚，不能见兆；鬼神不诚，不能统幽。至诚之道，亦同之已矣。
题曰“至诚如神”，文却曰“至诚如物，方能如神”。然则何必曰“至诚之道”？但当曰“万物之道，可以前知”耳。且草木龟龙，物之妖祥，非物也，有使是者，遂以是为物之灵，而至诚如物，乃如神乎？且“动乎四体”，人亦如物之有祥妖矣，又将曰“至诚如人”乎？种种支离，皆属可笑。据其说，阴阳之气、吉凶之征，得以入乎其内而效乎其端，遂以为至诚推吾身于一物矣。则蓍龟便是至诚，亦可曰“等一物于至诚”乎？且凶人败亡，皆先兆四体，阴阳之气、吉凶之征，未尝不入乎其内也，抑将等之蓍龟乎？
露于物者，故至诚如物；露于凶人者，至诚将如凶人乎？学者细思之。【艾千子】
兆吉凶、妖祥者，非如神也；因其兆而即可知吉凶、妖祥者，至诚如神之道也。“至诚之道，可以前知”，非以“前知”为至诚也。至诚之知，超乎人物，故曰“如神”。大力却要至诚离人道而学物，真是可笑。至诚之
○成已仁也 二句
章世纯
诚能兼成者，有所以成之者也。夫仁、智具，而体用之理尽是哉？成己、成物，盖取诸此。且君子欲有所立于天下，尽于己与物之矣。然己所自制也，物则各制耳，而又且至众如是，而欲其唯吾所为也，不亦难乎？然而君子兼成人、己者，何也？盖为天下之事，莫不有理；治天下之理，莫不有要。不得其要，必以为多而难理，即在己之内，其事亦甚烦耳，何独物也？得其要，则见为约而可通，即在物之散，其用亦无多耳，何独己也？
君子于此，亦求其端于“仁”而已矣。“仁”之为体，兼包义、礼而及于万善之赜；“仁”所始用，先于亲贤而及于达道之全。有有得于此，则存乎己者，大小之事毕举，所以为修道也；大小之事毕举，则物身之理不过，所以为修身也。故守一“仁”而君子之事毕矣。虽复推之天下，岂有异于此哉？上焉者，极其事于柔远人、怀诸侯之间；而下焉者，亦极有事于获上、治民之际。所以行之者，一人耳。
虽然，至于及物也，而亦又资之“智”矣。何也？凡去身而远者，则第经营之所及；凡经营之所及者，则皆聪明睿知之所为。吾之“仁”欲以加天下，而知无以达，则事不足以济其心；吾之“仁”亦实足以包天下，而知无以行，则施不足以竟其量。天下之事，固有无术而可行者？无术而可行者，其近者也，家庭之间是也；无术而不可行者，其远者也，天下之人是也。然有知矣，则又何施而不可？难以天下之广，万物之众，皆可为吾之所为，而不虑不给也。
故君子无难于己、物也，有仁、智以统之，己与物一事之始终耳；君子无难于仁、智也，有诚以致之，仁与智一理之本末耳。且夫诚明之相随也，此亦仁、智必俱之证也。
此题目有征圆透一路，稍粗则非。
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