左旋
无鄙字也。“外来为奉”，句“他之分”、“从本所”等语，皆鄙俚不成文。看大家文字，从无此。【艾千子】谓文须尔雅，诚然。然古文自有似朴拙近俗而实高古者，人不可以一格熟眼观也。即是作语句，亦自古文来，第下字有欠透当者耳。直曰“鄙俚”，则大力不服矣。世间惟假尔雅而实恶俗一种，为□不堪耳。邦君之
○邦君之妻
章世纯
为君之配，而其分固已重矣。夫正物之名，皆据其处。系妻于君，斯其同于君所者乎？且异姓之接，主名以治。不得其名，分不可得而知也；不得其名，分不可得而正也。故正名莫先于议分。今夫男女者，天之阴阳也。阳以自立为德，故其为分，听于其所自为，物之所随，非随物者也；阴以不专为义，故其为分，听于其所为偶，附物而立，非自立者。士庶人虽贱，处必有匹，盖其道将通于万物，而况于人乎？然□附士庶人以为分，则其卑可知矣。诸侯尊，德必有配，盖其道将达于天地，而又况于人乎？
而惟附君而为分，则其尊可知矣。
是故□□有继体承祧之责，而其妻与分焉。妻也者，祖宗之本也。前乎予□，是则莫续之也；后乎于世，非是则莫生之也。故国君求夫人之□，称宗庙社稷以为名。至而妻之父母，其遣之也，亦以子孙久长□□□，则使国服无穷，氏姓不踣者，邦君与其妻固并任之耳。
邦君□□□人民之责，而其妻亦与分焉。妻也者，天下之本也。诸侯任父道，□□道则以责之也；诸侯理阳教，而阴教则以责之也。是故国君□□天之实，必修六宫之职以荡阳；而内事不修，其有适也，亦修六宫之职以荡阴。则使男德能贞，女行有率者，亦邦君与其妻并任之耳。
□故大婚始至，逆以命卿。夫逆以命卿，不亦重乎？邦君之妻也，不以□卿重之不可也。大婚始成，命以天子。夫命以天子，不已重乎？邦君之妻也，不以天子重之不可也。然则不正为妻，而以妾为之，将不可□矣。“归妹以须”，弱其配而贱其祖者也。“有扁斯石，履之卑兮”，《白华》之□是以生焉。己正为妻，而以妾使之，又将不得矣。夷其配主，阳道亢而阴道苦也。“絺兮绤兮，凄其以风”，《绿衣》之刺是以生焉。
故邦君之妻之重也，分若是其尊也。夫妇人不自纪其年，坐则以夫之齿，故长幼之名，以其夫而名之也；而妇人亦不自有其爵，从夫以为爵，则尊卑之名，亦以其夫而名之也。分既若是矣，而名可替乎？于是称谓之间，皆有说以处之也。盖分定而名生其间焉。
题曰“邦君之妻”四字耳，许多含蓄。作文者极力说尽、搬尽胸中学问，觉于四字题尚未能尽也。乃知德高而后言简耳。【艾千子】虽极搬弄，然实无精警之义，固不免于艾公之弹射矣。邦君之
○性相近也 二句【其一】
章世纯
习可移性，而习之功大矣。夫习者，人之所以嗣功于天也。相近者使之相远，故人道参天。且天下之事，皆不可以恃自然。其用自然者，独禽兽耳。人则必有己事焉，不听天地也。天之与我，有性而已。一灵之用，域于形容骨节之同者，各有相似之机；一机之动，循于耳目鼻口之窍者，同是因器之利。圣贤之于人，岂有异哉？顾性之所为，终有所止。止之内，谓天事；止之外，谓人工。人工所益，其益无方。或同之以尽其执，或反之以济其美。而师友以型之，诗书以导之，度数以待之，今古以观之。
扶之以多物，将身不得以坚其质矣；久之以日月，将人不得以据吾故矣。遂使天渊悬于品汇之中，类分于人伦之内也，岂足怪哉？
故有知之物，皆习化也；有生之后，皆习事也。然则无知之物无习事乎？曰否。草木之生，水土所滋，寒暑所袭，来之以无已，而甘苦温凉莫不多受其增损，则同气相益，异气相变，亦各因于所托也矣。然则未生之时无习乎？曰否。胎胞之内，母所嗜好与所见闻，精粗皆为化，而形容气志，莫不阴受其传变。即饮食之能，与依附之爱，亦各惯于在孕时矣。故有物类感生，而山高水远，宛在其貌。夫形为滞质，犹且听感，况其清虚易动者乎？故有乳食成化，而味以行气，气即为志。
人口以质入，犹且善移，况其以精渺摄权者乎？
大较物之有性，亦从习来。天地之气习人，父母之气习子。方始见气，已在渐中，物孰为独化者哉？
可叹！圣人大道理，为此小辨小说、狗心鬼心，破坏圣人立教之旨，莫此为甚。据其说，非人自习坏也，乃天地父母生成如此习耳。昔李卓吾讲学龙湖，有以子殴父见告者，卓吾大喜，赞其子曰：“此子开千古未有之局。”今如此讲习，
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