之繁，复饮射读法之制。取之之法，科贡之典，祖宗旧制，虽不可废，当于科贡之外，别设一科与科贡并行，如汉之贤良方正孝廉。我太祖人才之类，不拘成数，务得真才。其宾兴之典，当重于科贡。果有真才，而位列亦出进士之右，其科贡之中，苟文优而行劣者，必在所绌，行优而文虽劣者，亦在所取。精神意思，惟以德行为主，使天下之人，晓然知德行为重，六艺为轻。如此，则士皆争自刮磨砥砺以趋于道德仁义之域，而民行可兴矣。夫养之有道而民生遂，教之有方而民行兴，率此道也以往而悠久不变，则仁渐义摩，沦肤浃髓，道德可一，风俗可同，刑措不用，而三代之治可几矣。然非天子公卿讲学明理，躬行于上以倡率之，则徒法不能以自行，而卒亦不可致矣。苟不知从事于此而惟末流是务，则因陋就简，补弊救偏，虽不无一时欢虞之效，随世以就功名，终归于苟焉而已，非王道之大也。
○又曰：“为人君者，体天地好生之心，布先生仁民之政，依人心简易之理，因祖宗正大之规，象阴阳自然之势，以天下治天下，斯沛然矣。”（点校者注：此段原文如此。似他人对王艮此篇文章的评论，不知是否是王艮之论中本来就附有此评语否，待考。）
《初谒文成公诗二首》
孤陋愚蒙住海滨，依书践履自家新。谁知日日加新力，不觉腔中浑是春。
闻得坤方布此春，告违艮地乞斯真。归仁不惮三千里，立志惟希一等人。去取专心循上帝，从违有命任诸君。磋磨第愧无胚朴，请教空空一鄙民。
《和万鹿原》
人生贵知学，习之惟时时。天命是人心，万古不易兹。鸢鱼昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，无为亦无思。我师诲吾侪：曰性即良知。宋代有真儒，通书或问之：曷为天下善？曰惟性者师。
（先生因此稿顾问诸友曰：“天下之学无穷，惟何学可以时习之？”江西涂从国对曰：“惟天命之性可以时习之。”曰：“复有可时习之学乎？”童子周莅对曰：“天下之学虽无穷，亦皆可以时习也。”先生曰：“如以读书为学，有时又作文，如学文，有时又学武，如以事亲为学，有时又事君。如以有事为学，有时又无事。此皆可以时习乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也。如读书时也依此良知学，作文时也依此良知学，学文学武、事亲事君、有事无事，无不依此良知学。乃所谓皆可以时习也。”先生喟然叹曰：“信予者，从国也，始可与言专一矣。启予者，童子也，始可与言一贯矣。”莅，先生甥也。）（点校者注：此段原本中以小字排印，附于此诗之后。）
《示学者》
人心本无事，有事心不乐。有事行无事，多事亦不错。
能无为兮无弗为，能无知兮无弗知。知此道兮谁弗为，为此道兮谁复知？
《次文成答人问良知》
知得良知却是谁，良知原有不须知。而今只有良知在，没有良知之外知。
《咏天下江山一览增友》
都道苍苍者是天，岂知天只在身边。果能会得如斯语，无处无时不是天。
世人不肯居斯下，谁知下里乾坤大。万派俱从海下来，天大还包在地下。
真机活泼一春江，变化鱼龙自此江。惟有源头来活水，始知千古不磨江。
瑞气腾腾宝韫山，如求珍宝必等山。无心于宝自然得，才着丝毫便隔山。
茫茫何处寻吾一，万化流形宣著一。得一自然常惺惺，便为天下人第一。
千书万卷茫茫览，不如只在一处览。灵根才动彩霞飞，天阳一出天地览。
《题淳朴卷》
一片青天日，隐然星斗藏。未曾当夜景，何以见文章？
《赠友》
看破古今为，先生志何处。欲与天地参，利名关不住。
《送胡尚宾归省》
之子家衡阳，远来路六千。专心求我学，一住即三年。立志苟不勇，焉能耐岁寒？无犯而无隐，孜孜学问焉。既闻尧舜道，知性即知天；又明孔孟学，继绝二千年。修身乃立本，枝叶自新鲜。诚能止至善，大成圣学全。至易而至简，至近至神焉。位育皆由我，怨尤即失焉。如有相信者，敬将此学传。殷勤再叮嘱，勿负别离言。
《除夕次文成韵》
此道虽贫乐有余，还知天地似吾庐。东西南北随吾往，春夏秋冬任彼除。浑沌一元无内外，大明万世有终初。云行雨施风雷动，辟阖乾坤振此居。
《勉友人处困》
若得吾心有主张，便逢颠沛也无伤。才机能发千钧弩，一柁堪驱万斛航。动静云为皆是则，穷通寿夭只如常。愿期学到从容处，肯为区区利欲忙？
《次答友人》
入