，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清，及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对。各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。
邢和叔言：「吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所以临事皆勉强而无诚意。」接宾客语言尚可见，况临大事乎？
尝与赵汝霖论为政，切忌临事着心。曰：「此诚是也，然唯恕上合着心。」
拾遗
浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地之间。「配义与道」，气皆主于义而无不在道，一置私意则馁矣。「是集义所生」，事事有理而在义也，非自外袭而取之也。告子外之者，盖不知义也。杨遵道所录伊川语中，辨此一段非明道语。
壹与一字同。一动气则动志，一动志则动气，为养气者而言也。若成德者，志已坚定，则气不能动志。
北官黝之勇，在于必为；孟施舍之勇，能于无惧。子夏，笃志力行者也；曾子，明理守约者也。
「必有事」者，主养气而言，故必主于敬。「勿正」，勿作为也。「心勿忘」，必有事也。「助长」，乃正也。
「北方之强」，血气也；「南方之强」，乃理强，故圣人贵之。
人患乎慑怯者，盖气不充，不素养故也。
忿懥，怒也。治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
侯世与云：「某年十五六时，明道先生与某讲孟子，至『勿正心，勿忘勿助长』处，云：『二哥以必有事焉而勿正为一句，心勿忘勿助长为一句，亦得。』因举禅语为况云：『事则不无，拟心则差。』某当时言下有省。」
河南程氏遗书卷第二上
二先生语二上
元丰己未吕与叔东见二先生语古不必验，今之所患，止患不得为，不患不能为。正
「居处恭，执事敬，与人忠」，此是彻上彻下语，圣人元无二语。明
一人之心即天地之心，心一作体。一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。正
志道恳切，固是诚意；若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫，观天地之化乃可知。正
圣人用意深处，全在系辞，诗、书乃格言。明
古之学者，皆有传授。如圣人作经，本欲明道。今人若不先明义理，不可治经，盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明易，若不先求卦义，则看系辞不得。
观易须看时，然后观逐爻之才。一爻之闲，常包涵数意，圣人常取其重者为之辞。亦有易中言之已多，取其未尝言者，亦不必重事。又有且言其时，不及其爻之才，皆临时参考。须先看卦，乃看得系辞。
有德者，得天理而用之，既有诸己，所用莫非中理。知巧之士，虽不自得，然才知稍高，亦能窥测见其一二，得而用之，乃自谓泄天机。若平心用之，亦莫不中理，但不有诸己，须用知巧，亦有元本无有字。反失之，如苏、张之类。
教人之术，若童牛之牿，当其未能触时，已先制之，善之大者。其次，则豮豕之牙。豕之有牙，既已难制，以百方制之，终不能使之改，惟豮其势，则性自调伏，虽有牙亦不能为害。如有不率教之人，却须置其槚楚，别以道格其心，则不须槚楚，将自化矣。
事君须体纳约自牖之意。人君有过，以理开谕之，既不肯听，虽当救止，于此终不能回，却须求人君开纳处进说。牖乃开明处。如汉祖欲废太子，叔孙通言嫡庶根本，彼皆知之，既不肯听矣，纵使能言，无以易此。惟张良知四皓素为汉祖所敬，招之使事太子，汉祖知人心归太子，乃无废立意。及左师触龙事，亦相类。
天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此，如杨、墨之类。明
仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也。义，宜也。礼，别也。智，知也。信，实也。
学者全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应，但随分限应之，虽不中，不远矣。
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。
学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？
订顽一篇，意极完备，乃仁之体也。学者其体此意，令有诸己，其地位已高。到此地位，自别有见处，不可穷高极远，恐于道无补也。明
医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故「博施济众」，乃圣〔一〕之功用。仁至难言，故止曰「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」欲令如是观仁，可以得仁之体。明
「博施济众」，云「必也圣乎」者，非谓仁