初一段所云诚意是已第二段云实以之温凊实以之奉养又非诚意之事乎第三段云为之无一毫之不尽则直并说到修身之事矣此其语意重复最为支离决裂柰何反以支离决裂归咎于朱子之说也按朱子之训格物致知诚意虽有次第然相因为用实非二事岂真析知行为两截哉今其语録具在一一可考阳明之讥亦何其不察之甚也阳明又有与陆元静书云必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私非防于未萌之先而克于方萌之际不能防于未萌之先而克于方萌之际此正中庸戒慎恐惧大学致知格物之功舍此之外无别功矣按此所言明是正心诚意之功如何说作致知格物之功又先与元静论照心非动妄心非照主于本体明觉之自然谓有所动即妄无所动即照有妄有照则二二则息无妄无照则不二不二则不息葢其学大类禅宗故谓近世格物致知之说只一知字尚未有下落若致字工夫全不曽道着所见如彼宜其所言之异然竟不回顾经传何其果于自信也程朱以物为万物故以格物为即物穷理阳明谓即物穷理亦是玩物丧志其说本于陆子皆由看物字有间故也今畧举四书中所言物字证之如诗云有物有则中庸云尽物之性孟子云万物皆备于我此物字可以为外物而忽之乎格此有则之物格此尽性之物格此皆备之物尚可以为玩物而丧志乎且既云穷理矣又何以云丧志也程朱云物我一理今阳明直以物之理与心之理为二矣果如所言则孔子之所谓知周乎万物与远取诸物者亦应不免于玩物之讥矣格物二字可以别解不审知周乎万物与远取诸物可以别生异解否
阳明谓大学格物与系辞穷理大旨虽同而微有分辨穷理者兼格致诚正而为功也故言穷理则格致诚正之功皆在其中言格物则必兼举致知诚意正心而后其功始备而密此说极是若谓格物有行不当以格物偏属之穷理又不当以穷理专属之知则非也按阳明此言实本之程子易传语録程子云穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了予谓繋辞穷理二字是包举言之朱传穷理二字原与即物二字连说是且就物上说此其微异也故谓言格物则必兼举致知诚意正心之功则可谓言格物则已包诚意正心之功在内则不可葢圣人为学有序断无一蹴而至之理知行虽不相离亦断无行在知内之理程子之说予窃疑其有直捷过高之弊若谓只一穷理便能尽性至命则只道穷理足矣尽性云云不几赘乎且尽性尽字实有工夫穷之尽之实有次第程子于此传后又有云理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也此段正可参观程子前说是从学既成后说出未免稍欠分晓终不若朱子本义云穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也明晰切实确不可易矣
再详程子之意是谓系辞此处穷理二字不可但作知之事非谓穷理非知也大学格物自专属知经文明说致知在格物何必强生支节阳明云穷理尽性圣人之成训茍格物之说而果即穷理之义则圣人何不直曰致知在穷理予亦云好学近乎知力行近乎仁亦圣人之成训格物果如阳明之说则圣人何不直曰致知在力行乎
阳明之学在醇疵之间其醇者实有志于圣人之道不堕浮华支离之习而其疵则间涉于禅也其曰为善去恶是格物自非孔曽本旨冯恭定独辨其无善无恶心之体之说而于此略而不论予谓格物之训正不可不辨穷至事物之理六字会通其意的是格字确解以扞字去字正字训之终不得也吴秋圃训为格而通之之意此正与至字有合乃又看物字异谓天下事物至赜安有穷时又谓朱子因至字不明又添一穷字明是强经就我又以朱子补传为牵强附会则皆衍阳明绪余失其衡者也
先儒以古之节为逆推工夫知至节为顺推效验葢工夫是逆用效验是顺成圣贤之学莫贵于逆格物工夫正是逆用然则即物穷理之说又何疑乎
近人以古之节六先字为应知所先知至节七后字为应知所后其说起于卢玉溪黄洵饶艾千子曽斥其误葢后字原有二义先后后字是用力字乃去声而后后字是定体字乃上声字义不明遑问其它故高子业云字学明六经如指掌且知所先后是一时事知所先而先之则知所后而后之矣岂可分属此说与王心斋以格物为应物有本末之物致知为应知所先后之知皆举业时文话予尝谓近世诸儒讲学不脱举业时文习气正此类也
阳明之学以致良知为主故别解格物近乃有谓格物即以知格之是致知工夫自在先故不曰先格物而曰在格物此语牵强明悖经文果如所说则当曰致知以格物亦不当曰在格物矣不知于下文物格而后知至而后字如何说得去艾千子云致知在格物虽不说先毕竟格在致先故曰物格而后知至致方求融贯而至则己会通矣此正论也又林次崖驳阳明格物之说有云经文言物格而后知至知至而后意诚是意诚工夫又后格物一步也既以格物为去私意则当物格时私意己无了又何须再去诚意再做毋自欺慎独许大工夫得无迭床重屋耶若谓格物即是诚意又不应说物格而后知至知至而后意诚分做三节中间又用个而后字按次崖此论虽阳明复起能无口塞乎
汪石潭罗整庵皆阳明素交石潭着濯旧稿整庵着困知记皆言阳明之学之失石潭曰近世有尊象山而鄙朱子为训诂章句之学者曰吾心学也好异者靡然趋之惑世诬民其罪大也整庵曰格物之义程朱之训明且尽矣当为万物无疑人之有心固然亦是一物然以格物为格此心则不可此理在人则谓之性在天则谓之命心也者人之神明而理之存主处也岂可谓心即理而以穷理为穷此