子所雅言诗书执礼之意也或议温公学有未至处大槩指此类而言观诸用又不然在仁宗朝极论国匮理财为急以为食货国之大政宰相之职当领在神宗朝力争富国兴利为非以谓宰相当以道佐人主不当领制置三司条例谓公昧于时中可乎】窃谓道无适而非中一有偏倚乖戾随应万物失其所由矣如四时之过不及则物灾气血之过不及则身病故人事之过不及则害生政事之过不及则乱作万化万事莫不皆然悉由乎不中节也伊川谓事事物物皆有自然之中朱汉上谓中乃自然之理非人能为之也学者又岂只训释一中字而止乎要须用而能中节斯可矣【温公谓韩持国曰某所以不好佛老者正谓其不得中道借使有人真能心如死灰形如槁木及有物歘然来感之未免出应之则其喜怒哀乐未必皆能中节也】中节者当其理而已非理明义精无人欲之私焉乌能至是哉【胡衡麓曰中之难执也自尧舜禹儆戒以相授非至精至一穷极道心不足以得之而世儒多易其言唐杨嗣复所谓事贵得中者譬之盗跖欲杀十人而劝之曰盍杀五人可尔以是为中不亦悖乎】伊川谓杨墨本学仁义但所学稍偏故其流遂至于无父无君可不审欤大抵修身齐家治国平天下未有偏倚而能立不和而能行者先大夫谓三百八十四爻其用不出乎时中刘绚问读春秋以何道为准伊川曰其中庸乎杨龟山谓书五十九篇一言以蔽之曰中而已至哉中乎诚天下之大本也故系之篇终焉
常病初学从事于末而昧乎本鲜克有成作明本书诸座右以自警云本末初无二致明乎一贯之理尚何先后云哉然初学不先知其本则末必紊明本葢有不得已而作也非敢语成德而淑诸人姑以自训遗之子孙若同志之士亦所不隠也【吾子孙读经史之外茍能翫味是书穷则以之修身达则以之从政庶逃乎虚诞之讥腐儒之诮矣若以类书观之非予志也】至于先儒接人之端学者进德之门治道为政之要莅事行己之方至王霸之别释老之辨诸学之源【末学之弊大畧粗见末学之弊昔胡文定公论程氏学疏今朱元晦中庸集解叙葢言其畧矣大槩惊髙逺事空妙喜同而恶异好名而尚言谈体而遗用语变而厌常析学问政事为两途离修身治国为二道殊非圣贤诲人之本旨此风寖长其弊将有不可胜言者吾子孙勿袭其轨可也横渠谓以道学政术为二事此政自古之可忧者胡衡麓曰父子君臣之伦礼乐刑政之具以至取予之介交际之言加帚于箕之仪奉席如桥之习无非性与天道也谓此非性与天道则人所以行乎父子君臣礼乐刑政者是皆智巧伪设土苴粃糠之迹而性与天道茫昧杳冥无预乎人事此岂五经所载孔孟所教耶刘元城语马永卿曰有暇可看条贯不独可以治人亦可以保身余尝以审于衡麓答云本朝宪章在仕者不知则为吏所欺矣虽条法先儒亦不令人废者葢穷理之一事耳明道事迹云尧舜三代帝王之治所以博厚悠逺上下与天地同流者先生固以黙而识之至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外夷狄情状山川道路险易边鄙方戍城寨斥堠控带之要靡不究知其吏事操决文法簿书又皆精密详练窃谓学者能师法焉庶可成通儒矣】子注尽其详者亦有不得已焉尔【昔赵元考与温公论著述之体当以正文举其要子注尽其详又温公与范太史论长编云寜失于繁无失于略况是书将欲晓初学欤书中所纪圣贤言行悉以意义为序初无先后之别或有意义同而详略异或意虽不属而义难略者具载子注云】
明本释卷下