焉。曲礼，为人子者，居不主奥。仲尼燕居以奥阼并言，是奥本人之所处，祭时乃奉神于此。时人之语谓，媚其君者，将顺于朝廷之上，不若逢迎于燕退之时也。注以奥比君，以竃比权臣。本一神也，析而二之，未合语意。【杨氏曰】奥本非神，此义甚好。
武未尽善
观于季札论文王之乐，以为美哉，犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下，【原注】孟子。此文之犹有憾也。天下未安而崩，【原注】史记封禅书。此武之未尽善也。记曰，乐者，象成者也。又曰，移风易俗，莫善于乐。武王当日诛纣伐奄，三年，讨其君，而宝龟之命曰，有大艰于西土，殷之顽民迪屡不静。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄。视舜之从欲以治四方风动者何如哉。故大武之乐虽作于周公，而未至于世变风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。【原注】刘汝佳曰，揖让征诛，自是圣人所遇，使舜当武之时，亦须征伐。孔子曰，唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。性之反之，自其从入之异。及其成功，一也。人而天，反而性矣。以是而论乐之优劣，其与以追蠡者何异哉。
朝闻道夕死可矣
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。故曰，朝闻道，夕死可矣。
吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。
忠恕
延平先生答问【原注】门人朱熹元晦编。曰，夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠。自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊，于事为之末，而所以贯之者，未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同。按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目以着明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。
慈溪黄氏曰，天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。
元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎。又曰，言思忠。记曰，丧礼，忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰，小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义也。反身而诚，然后能忠。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。充是心以往，达乎四海矣。故曰，夫子之道，忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也。恕也者，大下之达道也。【原注】本程子。子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎！【原注】仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。夫圣人者，何以异于人哉，知终身可行，则知一以贯之之义矣。
中庸记夫子言，君子之道四。无非忠恕之事。而干九二之龙德，亦惟曰庸言之信，庸行之谨。然则忠恕，君子之道也。何以言违道不远，曰，此犹之云巧言令色鲜矣仁也。【原注】古人语辞云尔。违道不远，即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰，孟子言强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰，此为未至乎道者言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎！【原注】今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。
夫子之言性与天道
夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。【钱氏曰】后汉书桓谭传，天道性命，圣人所难言。自子贡以下，不得而闻。注引郑康成论语注，性谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，七政变动之占也。古书言天道者，皆主吉凶祸福而言。古文尚书，满招损，谦受益，时乃天道。天道福善而祸淫。易传，天道亏盈而益谦。春秋传，天道多在西北。天道远，人道迩。竃焉知天道。天道不谄。国语，天道赏善而罚淫。我非瞽史，焉知天道？老子，天道无亲，常与善人。皆论吉凶之数，与天命之性自是两事。孟子，圣人之于天道也，正谓虞舜井廪，文王拘幽，孔子厄困之类，故曰命也。
子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻。是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓吾无行而不与二三子者，是丘也。
子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰，子如不言，则小子何述焉？子曰，天