此纣民之从暴也。故曰，幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰，民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！
财者末也
古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，【原注】武帝大初元年，更名大司农。九少府。【原注】应劭曰，少者，小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。大农掌财在后，少府掌天子之私财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府，大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。【钱氏曰】唐末年，重财用，而户部度支二曹至以宰相判之。
未有上好仁而下不好义者也
治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄，则●鉏箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。
君子而时中
记曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓君子而时中者也。故易曰，二簋应有时，损刚益柔有时。”【原注】舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。
子路问强
洪范六极六曰弱，郑康成注，愚懦不毅为弱。故子路问强。
鬼神
王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜，若文武周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰，君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰，为之宗庙，以鬼享之。此之谓也。【原注】论语，菲饮食，而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。
记曰，文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否，何如？内竖曰，安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰，末有原。应曰，诺。然后退。又曰，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰，惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。
在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。
程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者，二气之良能也。用以解易神也者，妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也，其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。【钱氏曰】鬼神之为德，其盛矣乎。鬼神，谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙。天统乎地，故言神可以该示。人死为鬼，圣人不忍忘其亲。事死如事生，故有祭祀之礼。经言鬼神，皆主祭祀而言。卜筮所以通神明，故易传多言鬼神。精气为物，生而为人也。游魂为变，死而为鬼也。圣人知鬼神之情状，而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能，古人无此义。二气者，阴阳也。阴阳自能消长，岂假鬼神司之？如人一呼一吸，人自为之，岂转有鬼神为我呼吸乎！
质诸鬼神而无疑，犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。【原注】谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言。
期之丧达乎大夫
丧服自期以下诸侯绝大夫降者