实，至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经尽皆破击焚烧，沙门无少长，悉坑之。是岁，太平真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆预闻知，得各为计。四方沙门多亡匿获免，而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。高宗践极，下诏诸州县，各听建佛图一区。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承风，朝不及夕，往时所毁寺图仍还修矣。
南齐武帝，诏公私不得出家为道，及起塔寺。以宅为精舍，并厌断之。
齐显祖以佛道二教不同，欲去其一。集二家论难于前，遂敕道土皆剃发为沙门，有不从者杀四人，乃奉命，于是齐境皆无道士。
周书，武帝建德三年五月丙子，初断佛道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者尽除之。
宣帝大象元年，初复佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。庚申，复行佛道二教。旧沙门、道土诚积自守者，简命入道。
唐高祖武德九年，下诏命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤练行者，迁居大寺观，给其衣食，毋令阙乏。庸猥粗秽者，悉令罢遣，勒还乡里。京师留寺三所，观二所，诸州各留一所，余皆罢之。
旧唐书，武德九年夏五月辛巳，以京师寺观不甚清静，诏曰，释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲，所以弘宣胜业，修植善根，开道愚迷，津粱品庶。是以敷演经教，检约学徒，谰忏身心，舍诸染着，衣服饮食，咸资四辈，自觉王迁谢，象法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高。浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼义之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠、有秽嘉苗。类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰静居。栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，惟趋喧杂之方，缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延鄽邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道，徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，避惰物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，熏莸有辨，长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行守戎律者，并令人寺观居住．给衣食，勿令乏短。其不能精进，戒行有阙，不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教。违制之声，悉宜停断。京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所，余悉罢之。事竟不行。按旧史之文不过如此，其下即按六月庚申，秦王以皇太子、齐王同谋害己，率兵诛之云云。新史乃云四月辛巳，废浮屠老子法。六月庚申，复浮屠老子法。何其谬欤！
通典，武德九年二月，以沙门、道士亏违教法，京师留寺三所，观二所，选耆年高行实之，余皆罢废。至六月，制憎尼、道士、女冠还依旧。
旧唐书彭偃传，大暦末，为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明上言，以佛、道二教无益于时，请粗加澄汰，其东川寺观，请定为，二等，上等寺留僧，二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者，余悉令返初。兰若、道场无名者，皆废。德宗曰，叔明此奏，可为天下通制，不惟剑南一道。下尚书集议。偃献议曰，王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不困，循常守固者为下。故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政、为万代法，若不革旧风，令归正道者，非也。当今道土有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻，惟有僧尼颇为秽杂。自西方之教被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行粗法，爰自后汉至于陈隋，僧之废灭，其亦数乎？或至坑杀殆无遗余。前代帝王岜恶僧道之害如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清静无为，若以色见，即是邪法，开示悟入，惟有一门，所以三乘之人，比之外道。况今日出家者皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者已无用矣，况是苟避征徭，于杀盗淫秽无所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者不必是，无益于国，不能息奸。既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。臣闻天生烝人，必将有职，游行浮食，王制所禁。故有才者受爵禄，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政！臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四疋。尼及女道士未满五十者，每年输绢二疋。其杂色役与百姓同。有才智者令入仕，请还俗为平人者听。但令就役输课，为僧何伤。臣窃料