尧时洪水至今江窄川堙已是渐成沧海桑田矣水竭则火炽前人刼火之说亦未必为无谓
朱子谓五行之说正蒙一叚说得最好不轻下一字今看来亦未必然其解曲直曰能既曲而反申也解从革曰一从革而不能自反也与蔡氏曲而又直从而又革之说不同此不必论至水火土不得而制夫土可克水火亦蕴于石何谓不得而制又曰木金为土之华实木金之性有水火之杂夫谓木金为土之华实则可谓木金性有水火之杂无乃支离
正儿问五行相生如木之生火火之生土土之生金水之生木皆可无疑独金之生水金何以生水耶谓金得火则流而为水耶曰非然也此以五气之流行言也其说本于后天图所谓帝出乎震者至秋冬之交则干与坎遇干金也坎水也干之生坎即天一生水而为金生水也若以为金得火而流何啻天壤
日为至阳之精阳气能生万物故日所至之处万物即随之而生南至而为冬北至而为夏夏则物生冬则物死在中原皆然惟岭南四时皆热而草木亦多不死近日故也北方则多沙漠不毛矣远日故也
寒暑之徃来存乎日潮汐之消长应乎月寒暑气也阳也故存乎日潮汐水也阴也故应乎月
或问先儒言阴阳之气皆有六层一层进则一层退似乎寒暑闗系阴阳非由乎日者曰日者阳精日之进退正阴阳之所由消长也所云六层者以卦气言即十二辟卦如十一月是复十二月是临之类盖日自冬至后渐北渐近则渐暖至夏至而暑极自夏至后渐南渐逺则渐寒至冬至而寒极凡十二月所谓进退皆有六层也然冬至之寒未极至大寒而极夏至之暑未极至大暑而极者如日出之苍凉日中之沸汤以渐而至非有他说也若寒暑不由乎日则九州岛四海之寒暑宜絶无异同乃何以北多寒而南多暑赤道之下其人裸身赤髪铁勒以北竟至有冰海哉
亦史问通乎昼夜之道而知是如何解曰天地间阴阳消息动静盈虚之理大自天地细自万物莫不皆然然其间之可指而易见者莫如昼夜故即一昼夜之道茍能会心于此则幽明死生鬼神阴阳消息动静盈虚之理无不一以贯之矣玩一通字一道字即知昼夜二字所该甚广邵尧夫一部皇极经世只是将歳月日辰推而上之得元会运世推而下之得分厘丝毫此所谓通乎昼夜之道而知也古人悟处大约即小见大道理只是一贯
熊儿问儒者言天地万物本同一体即如此草木何处见得他与人一体曰草木不是与人一体如何补气者食之便补气补血者食之便补血縁他与我同受这阴阳五行之气故浑合无间
昼夜只阴阳两字更不必分外寻讨
日道半在赤道内半在赤道外惟春秋分则正在赤道故昼夜适中而寒暑亦适中若冬至则日道昼在极南夜在地中间矣故池有坚冰而井水翻暖夏至则日道昼在顶上而夜在极北故时方溽暑而井泉翻寒总之系乎日也
日之所行为黄道月之所行为白道天文家惟月道最难明洪范谓月行九道此以日之黄道为主而以月道之出其南者为赤道出其北者为黑道出其东者为青道出其西者为白道四道各二为八道并黄道为九也其实月道不止于九月道之出入日道每年十三次每一次为一交每一交退天一度四十六分四十一杪歴十八年二百一十五日零则月道应二百四十九变谓九道者约畧以四正四隅言也
日行一歳一周天故毎歳则有日差月行二十七日一周天故毎交则有月差日行迟月行疾故也
日与风雨霜露雷霆皆于万物有损益惟月于万物无损益其亦后妃不参外事不主生杀之义欤
予向谓月光应日非借日人颇以为疑今读袁了凡论以为日食有南北互异之分若谓月光借日而因人之所见以为盈亏则安得晦朔弦朢处处皆同而无分杪之异此言亦足为月光应日之证
正儿问恒星是何人指点出曰在天成象在地成形天地人总是一理恒星即庶民庶物之精圣人因其有是象即因而指点之尧时已有星名不必巫咸甘石而后有星名也尝忆少年数歳时夏夜仰卧庭中见众星歴歴如城郭及今观之即天市垣也乃知星固可以象测
或问客星彗孛之类既云天所不常有则是本无之星也何以忽然而有曰此亦气之所为天与人只是一气人事一动于下则天象即应乎上气相通故也如鱼鳖在水底稍一动作则水面即有泡沫如桴鼓之响应此极平极实之理
邵子曰星之至微如尘沙者陨而为阜堆此言非也凡如星而陨者皆空中之气有光如星陨为石亦气所结非星陨也恒星之体亘古不动非知天文者未易与言
舜光问飞流陨坠古人皆谓为星变而先生独谓非星何欤曰此非星亦气之所为乃气之聚而有光者也予尝留意飞流则见有极低如在数十丈已上者过时有声过后有烟至于陨坠如雨则曽见两次然天上恒星仍朗然不动其忽然爆出下坠者于起处止处皆无星故知飞流陨坠为气而非星也或曰夏夜见星流极天而高岂亦气之所为而不至于天欤曰夏夜小星之流固是高极于天然以理推之亦非在天之星必在低处也何以言之从来运行之速莫如天恒星附天而动宜何如之速而自下视之若不动然以其高也若夏夜小星之流其疾如箭使非在空中低处则飞流之行其速亿万倍于天欤
即星象