通或寡也。或，一本作且字。
“兑为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，物成则止，柔者必折也。
“坤为文”，众色也；“为众”，容载广也。
“乾为大赤”；其正色也；“为冰”，健极而寒甚也。
“震为萑苇”，“为苍茛竹”，“为”，皆蕃鲜也。
一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，著则明之义也。
蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
“不终日贞吉”，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。
坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。
物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰“物与无妄”。
静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。入，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰“反复其道”，又曰“出入无疾”。
“益长裕而不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。
“井渫而不食”，强施行恻，然且不售，作易者之欢与！
阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。
辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。
因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。
富有者；大无外也；日新者，久无穷也。
显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推汤所以妙乎神。
“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。
“忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。
往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。
●正蒙 乐器篇第十五
乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。成童学之。大武，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。冠者舞之。酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。十三舞焉。
兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。
志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。
幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓“后稷之穑有相之道”，赞化育之一端也。
礼矫实求称，或文或质，居物之后而不可常也。他人才未美，故宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。下文“绘事后素”，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
“陟降庭止”，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。“在帝左右”，所谓欲及时者与！
江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。
采耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！
甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？
“振振”，劝使勉也；“归哉归哉”，序其情也。
卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘欢。妇人能此，则险讠皮私谒害政之心知其无也。
“绸直如发”，贫者纵无余，顺其发而直韬之尔。
蓼萧、裳华“有誉处兮”，皆谓君接己温厚