至唐多方补葺犹得六七焉后儒亦不能及经文之外别撰条目腾口相授辄立姱辞互相尊崇执不少让祭义曰天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也闵马父谓子服景伯曰昔正考父校商之名颂十二篇于周太师以那为首其辑之乱曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪先圣王之传恭犹不敢专曰自古古曰在昔昔曰先民今吾子之戒吏人曰陷而入于恭其满之甚矣季札观乐见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭德圣人之难也子曰古者言之不出耻躬之不逮也后儒大言而不少疑内满而不自省惭德耻躬弃置不讲诸儒起而切辨亦出于万不得已也密事孙征君于苏门山述先子平日所论以就正反复辨议征君深以为然则四子传七十子序汉唐诸儒此为笃论补葺着之使世之好古君子志圣门实学者有所考焉
朱文公熹语类云某解大学而今据某谓稳只恐数年后又见不稳又云旧读中庸慎独大学诚意处近日乃觉其非此正是最切近处最分明处乃舍之而谈空于冥漠之闲其亦误矣至于文字亦觉向来病痛不少盖平日解经最是守章句然亦多是推衍文义自做一片文字非惟屋下架屋说得意味淡薄且使看者将注与经作两项工夫看得支离至于本旨全不相照以此方知汉儒可谓善说经只说训诂训诂经文不相离异只是意味深长也问论惟有已发之性有未发之性曰性纔发便是情情有善恶性本全善心又是包总性情的大抵言性须见得元受命于天其所禀赋自有本根非若心可以一概言也却是汉儒解天命之谓性云木神仁金神义等语甚有意思非苟言者学者要体会亲切盖学问必至暮龄识见始定文公从王程之后以汉儒为说梦尽改其经注尽黜其传人尽翻其实论自以为独吾之说乃可以追千圣而绍百王门人播闻已久晚年乃推尊汉儒尤痛悔前说有乃知日前自谎谎人之罪不可胜赎等语可见七十子相传本源定旨未可轻易敢改动也文公此悔不吝改过真可称大儒吾先子读文公语类于其硬将己意入经传专任己私抹埽汉唐未尝不痛心洒涕据经力正附文公诤臣诤子之列后既追悔昔非又未尝不为文公手舞足蹈几十年丝毫细辨盈几叠箧之书老来都冰消雾散则贵者无已之进德也王文成公寺仁辑文公晚年定论云后世徒守其中年未定之说学者久传惜乎文成倥偬军务以没尚少文公之一段痛悔也悲夫
七十子传人表
孔子七十子［诸贤门人传次于汉国史无闻］；端木赐子贡［史汉记传人］；卜商子夏［史汉记传人］；商瞿子木［史汉记传人］；左丘明［史汉记传人］
圣门七十子当时分教列国虽门人或有或无然有者必多赵岐注孟子云遭秦坑焚之后孟子之徒党尽矣其皆罹秦难而断与七十子传人见于汉国史者止四人子夏子贡左丘明商瞿子贡之传为公羊春秋公羊高事子贡亦事子夏然汉儒以公羊为齐学子贡终于齐则得子贡之传为多五传至汉胡母子都董仲舒始显子夏之传有二谷梁赤传为谷梁春秋至汉蔡千秋刘向始显曾申李克传诗至汉毛亨毛苌始显左丘明传为左氏春秋至汉刘歆始显贾逵始行晋杜预始注商瞿传易矫疵馯臂受之至汉田何始显服虔郑玄始注今惟魏王弼独存伏生传尚书至孔安国始显高堂生传礼至后苍始显制氏传乐汉徐防奏云臣闻诗书礼乐定自孔子发明章句始于子夏则礼乐诗书皆子夏之分宗世绪也此七十子之正传嫡系古经赖四家门徒而得存三代典章赖四家门徒而不散至今二千余年王道如日中天司马迁班固儒林之有功圣门宁不与孟轲荀卿并哉
古经旨论
古经之旨何也圣人之情见乎辞惟古经是求而通焉旨斯不远矣大道之行圣王不一皆敦本务实以率天下夫善不善者意也治乱者时也得失者政也存亡者人也圣人传其要待后世推行焉耳古经备矣不待后世别有所发明其旨始显也宋诸儒承王安石之说言圣人性命之理七十子所未至独有曾氏再传而断汉儒以来皆所未识逮宋复昌明于世别建宗旨门户既立徒党分争号恣大着后世学者悉本其书久而安焉故相沿言道孟轲而后以来直继羣儒论其说太过者多矣吾先子以为然哉然哉天子以至庶人修身为本圣人惧后世未得修身之方也于是取三代之遗而述焉序书以纪之定礼以立之删诗以风之作春秋以裁之晚而赞易尚书者二帝三王之鸿绩而善政遗后之典册也礼者四代损益定制天子诸侯以至卿大夫士庶人取正之遗则也诗者祭祀燕享敦教化俗润色升平之乐章也春秋者天王巡狩之典阙方伯连帅会盟征伐以尊王室之旧事也易者先王别以开物成务而命官掌之乃吉凶以前民用之繇辞也此皆实政实教安朝廷而平诸夏者也是六经先王以格上下通神明肃典章施教育和风俗而安民生之宝训先圣孔子序述为教使三代政治不散世熙则文以齐之而亦不忘武备世乱则以武戡之而即诞敷文德后世之士得之而身修庶人闻之而身亦修矣此所谓道用则举之为行道不用则传之为明道故曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政为国以礼能以礼让为国乎何有诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为五十以学易可以无大过矣孟轲曰孔子成春秋而乱臣贼子惧经旨昭昭如此非有他也且未尝以易春秋为雅言