先儒多辨之吕坤云尧舜禹汤文武不自满假孔子生平谦退冲虚引过自责觉世间道理无穷自家分量未尽孟子自任太勇自视太高虽孜孜向学已少欿欿自歉之意至宋儒谈论都是道理但人非尧舜谁无稍偏造诣未至识见未融体验未到物欲未忘平生所不足者不肯自责又不肯向人招认以求相规所以都似登坛说法直下承当终日说短道长谈天论性看自己便是圣人更无分毫不是处此与圣人已自不同如何得到圣人地位此万世不易之定论也子贡问曰如有博施于民而能济众可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸圣人吾不得而见之矣子思曰诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣颜渊已属诚之孟轲曰夫圣孔子不居是何言也汉书曰圣人所以独见前睹与神通精者皆天所生也经史遗文昭然圣人岂可学而能故据经文而为之断辞曰富有日新备物致用博施济众天地合德此为圣人不怠于学非学可至若圣人所教则可得而述也言忠信行笃敬始于事亲中于事君终于立身盖古之所教所学皆通人事以致用故干戈射御舞勺歌诗皆学中教人之典非后世博书撰文之谓也况欲拱手高谈性命着成语录乎盖其下立言士之一端立德立功久置不讲然古经所载圣门立教定旨后世奉取自修之方尚存恭厚平直以立身宽和信让以安人勤敏谋断以执事慎耻恕约以修辞此圣门之所谓学小人皆得习以修身焉性有同异工有勤惰则入有浅深得有厚薄可守可传传曰恭则不侮躬自厚而薄责于人王道平平人之生也直宽则得众礼之用和为贵主忠信能以礼让为国乎何有克勤于国敏则有功必也临事而惧好谋而成者也以断天下之疑慎言其余古者言之不出耻躬之不逮也有一言而终身行之者其恕乎君子约言经文如此身者进德居业之所自家国天下之本也修身则道立身外即人尊之君亲兄长内之妻子僮婢外之公卿父老泛之州闾里闬事上临下各尽其道乃可云安处而在下则有家事出而图君则有国事各执其业则有恒事卒然更改则有变事不善于事家不能齐国不能治后世儒者专以立言为主然述往古示来兹成教化敦风俗必言实行不偏好不苛求弘远而不狭隘方合圣门旧旨略为分疏在学者通之而已日日新之谓盛德富有之谓大业圣人如天地之无不持载无不覆帱至矣哉非贤者所能尽以其得于天者异也知者见之谓之知仁者见之谓之仁贤而已英才天下已少况民庶乎圣门有教无类自言下学而上达学谓之下者人人皆知人人可行实而有据也既学矣已知已能者渐而深焉未知未能者进而得焉日增月益补救其过不及去不善以就善始也守先王之法言法行博求于诗书礼乐之中既而出身修之有德有言为式于乡国州闾之内所谓上达各各不同待人自至而不可强者也下学人事上达天理古经无此说苟隐居求志宗族称孝乡党称弟如行义达道尊五美屏四恶圣人与众同其好恶载之古经最为明备邵雍曰学以人事为大今之经典古之人事也盖天地以天道生万物而蕃圣人以人道济羣生而安天道远而难知论之易生纷恶故圣人不言人道实而可见所以通伦常而错礼义故圣人重之后儒以其私意假托经文创立新旨互撰穷微入妙之论以此自是以此授徒辨说腾沸莫可折正由魏晋诸君子相尚旷远清真淡雅学圣人之和而其失也在此和至宋南北诸君子以魏晋近荡为诫专就收敛方正沉重学圣人之洁而其失也在此洁则又近固焉皆于古经得失相半使学者不得述圣人之实德不得闻圣人之中道偏论僻行哗然于世与古经远相违背致圣门立教深防重虑晦塞不彰历代哲儒屡有诤辨无奈实之不能敌浮也实则日用寻常无以寄高奇之士怪远荒寂之谈魏晋已遥宋之新义虚文惑听朝廷施政民生日用士人学业犹汉唐以来相传之实未能改也特人人好生意见争竞无已宋儒侈言三代以熙宁后之实事考之不特两汉不可及又岂能如唐哉巨公名贤规宋儒议论太过流弊滋甚著书申救奉先辈之绪言遵古经本文述圣门立教一定不可移易大法以辨后世果于自用剿说雷同谬于圣人使觉者省览非所谓宗旨也
密闻之先子孝贞先生云后儒性命宗旨七十子至两汉皆无此学坚守古经为定也魏正始中王弼何晏共好清谈创天人神明之论崇尚老庄以无为贵始以无为宗旨王何之说一倡盛于王衍谓天地万物皆以无为本无也者开物成务无往不存者也阴阳恃以化生万物恃以成形贤者恃以成德不肖恃以免身故无之为用无爵而贵矣六朝以周易老庄谓之三玄当时王公与贵游子弟慕尚清谈风成俗改虽佛氏言理大行别为一家盖二氏虚无静坐之说同而设施之次弟异自魏晋老氏之说始入于儒吾道杂乱之所由起浮虚之所由出也儒说遂小而妄矣贵无流播既远世不考系辞以无为道之本源久矣唐李翱撰复性书世更有复性宗旨王安石为相修经义移易天下之耳目程颢程颐相因而作周惇颐名微未显程氏亦南渡后方盛其初惟言王氏之学清谈余习流为高论安石之言曰不偏之谓中不易之谓庸颢颐之言曰心即性性即天天即性性即心所以生天生地化育万物独坐澄心静观天理祝允明云千古典训崇朝而改惟应太息流涕耳此后一家私意反成定论陆九渊谓六经注我我注六经能识未济道便识文王学者疑之朱熹以复性及天理人欲为旨而曰这个道理与生俱生今人只安顿放在空处浮生浪死也甚可惜又谓庄列亦似曾点意思他也不是专学老子吾儒书都看来不知如何被他晫见这个物事便放