信天理人欲之分诸儒皆知古经之旨数百年来胶固拘隘使圣人之情偏而不中全道备德不着于世毋亦圣人之道久离欲合而后诸儒之论始出耶吾先子于古经无偏无党省其过论率由旧章还七十子相传之旧耳
先天后天圣人赞干九五之大人非后儒之论有辨别见
阙文阙疑经训昭然惜乎宋儒改经补传不知阙文阙疑之义
祖述宪章表
先王：天命君师有位在上立而行之为王道宣明纲常制度
圣门：人道克尽无位在下述而明之为吾道雅言诗书执礼
先王传道圣门传道各有表复合之为此庶见祖述宪章之旨非先王之远谟鸿烈则孔子无所述非孔子之纂修删定则先王无所存先王以君道振之于前孔子以师道集之于后盖分而无不合合而中有分也天以孔子木铎万世故令无位然道不行而纂修删定孔子之大不得已也不守经传旧闻人人得以意见为说先王之治散而圣门之教乱学者所当深惧也先子遵奉古经画为此表密受传之
或曰宋儒所言皆忠直廉节以励世不使人有邪僻其论甚正今乃薄而辟之何也曰先子非辟之也辨之也宋儒品行甚高虽刻隘专擅失圣门温良俭让之德亦多正人君子至其为说则必不可从也忠直廉节圣门原有定训汉唐先儒久已言之不自宋始也宋儒所谓古人未识者乃道德性命之理无极而太极静坐会活泼泼地太虚是道静观天理等说此皆圣门所无源于二氏假托经文以行者也若专讲古经之实去夹杂二氏之浮谈不过辕固王珣费冠卿田游岩之伦深潜尚少逊焉何得越千余年而忽自命圣贤哉
原教
圣人之道一也非有奇旨殊意使人难晓然深且大矣深也故入者微而无所不尽大也故出者详而无所不兼先王在昔设教首士焉士则胄子与公卿之元子凡民之秀也胄子异日之南面居临者也公卿之子与凡民之秀皆异日治事以佐君理政者也胄子成而凡胄子所及者皆不敢有乱行矣公卿之子咸凡公卿之子所及者不敢有乱行矣凡民之秀成而闾阎所及者无不率于典制矣教成治定焉天性天生者也故其德不同有智焉仁焉圣焉义焉中焉和焉智则足以照烛事机仁则足以涵育万类圣则足以通达幽隐义则足以断宰善恶中则不偏和则不厉此其德性之美者也德美则有立乎臣民之上之本矣必见之于行而后足以养德孝于亲友于昆弟睦于宗族姻于婚媾任于里党恤于孤寡如是其行也而德之修远矣治事之才犹未成也于是六艺以习之礼以立身乐以和气射以观德御以达能书以通事数以理财六艺成而才当于用故德性不可强者也行与艺则因教而进焉故知之孝与仁之孝不同而孝一也圣之礼与义之礼不同而礼一也因其德性增之才能而士皆可为国之桢干矣夫自其幼而教之则易入及其冠而室也则易成故十年而学幼仪十三而学乐诵诗舞勺成童而舞象二十而学礼惇行孝弟三十而博学无方则射御书数皆在其中矣盖开国承家之事必赖壮盛精力为之年高则精力衰于事识之虽至而时已不可为壮盛而学成以当上用国之庆而家之福也故谋于耆艾而事于少壮所以因人之能而使才足用也此先王立教以成人才之本也世衰教散吾先圣孔子起而修之其传则士也故身通六艺者七十七人学圣人之道其才不同则所就不同圣人以道教人其法不异则所由不异不同也而使同不异也而有异昔者七十子学于孔子与孔子所以教七十子者其法具在子路勇也冉有艺也子贡宰我言也颜渊闵子骞冉伯牛仲弓善言德行也子羔之愚曾子之鲁子张之辟琴张曾皙牧皮之狂未尝尽违其才以求似于圣人圣人亦未尝欲其似己也尽违其才而教之故圣人不劳而教成七十子不苦而学成孔子既没七十子分教世之子弟就学七十子各以其所得于圣人者以为教世之子弟各以其所受于七十子者以为学教异而学不同矣学异而教不同矣学与教虽不同求圣人之道则无异故儒为百氏宗焉儒靡不周也士守其典籍白虎通曰士者事也任事之称也后世止以守典籍者为儒之人士亦止以言典籍者为儒之职其道甚大百物不废举而措之天下之民谓之事业少有识者矣古经犹可征也子夏居西河学者甚众而有田子方子方之后遂为庄周周之书非儒旨也则百氏之学皆源于圣门其书之美者皆圣人所备有百氏自失焉安其偏而嗜大异猖狂恣论不获返中是不可不知也圣门具体诸贤未闻传人子夏子游子贡子张商瞿曾子左丘明澹台灭明原宪季次各有受业曾申孔伋公明高乐正子春李克孟轲馯臂吴期其传不绝或显或不显耳七国战争纵横杂出因力假势诸侯贵之习以为俗惟荀卿以学鸣终老于是秦博士如伏生叔孙通辈咸得先师遗训国方废学不之重汉乃遵奉古经田何王同丁宽孟喜之于易伏生欧阳夏侯孔安国之于尚书申公毛公韩婴辕固之于诗高堂生孟卿后苍之于礼制氏之于乐春秋则胡母子都董仲舒善公羊蔡千秋刘向善谷梁贯公刘歆翟方进善左氏匡衡萧望之师丹戴圣戴德桓荣丁鸿杨震谢曼卿贾逵卫宏马融郑玄卢植服虔郑众许慎赵岐炳蔚一世余教授不可胜纪于时搜录废绝未知之义专门讲说天下稍稍闻见圣人之书二帝三代之王政定制始不湮没书不尽言者咸出口授古今不同非训诂无以明之训诂明而道不坠后世舍汉儒所传何能道三代风旨文辞乎故汉儒之于圣门犹启甲成康之于禹汤文武也若陆贾贾山贾谊扬雄荀悦徐干王充王符诸儒鸿材巨识别有著书皆甚可观世未大好也迨于魏