弘道书序
圣人之道着在六经七十子传之汉唐先儒继之以实学裁成英俊各适于用长久治安也天纵圣哲千龄百纪不易觏古今人才计之大都非狂则狷者多不以中道损益任其所偏则流放无底而材不达矣故一归于学子以四教文行忠信是也所处不过饮食男女之闲所习不过兵农礼乐之事非有高远绝伦杳渺难知之微妙也使狂者有卓识宏量之美而无夸肆虚诞之失狷者有笃守善道之益而无胶固僻陋之弊仕则能为黔首足衣食明礼义捍兵革泽润当时功贻后世尧舜以来用人治天下不外于此岂必若后儒高谈无极静坐穷理然后谓之道哉夫切于国计民生一日不可少者皆以为余事即果至静复性豁然贯通二氏之徒所能耳何益于世道何补于朝廷此吾师费夫子父子相承著书救弊之大旨也盖自道德性命之理出而人才失濂洛关闽之论行而经术变学者皆弃实就虚擿埴索涂久矣童幼专制义稍长习词赋所挟持以为立身行道之具者宋传而已其于圣门古经汉儒中正之学蒙然莫识也乙丑秋遇吾师于窦店野寺此后时闻绪论有显者馈章金章怒挥之吾师退曰子之行高矣未免过峻非圣人和平之道也章惕然于中痛自贬抑遂居讲下十年以来少闻古人渊源之学于经济实有稗益非性命空言美观饰听已也吾师早罹离乱避迹江左四十年键户村落不修名誉今七十一矣耆齿宿德正宜讲业齐鲁之都发挥六经本旨乃二年前入闽为岚气所侵遂得末疾步履艰难采辑儒林并论道诸书以贫不能缮有宗本章力任之而量移入滇尚未能也方今圣主在上崇儒重道而公卿侍从彬彬儒雅风动四方章躬逢其盛岂不大幸欤康熙乙亥长至大陵门人张含章敬序
题辞
弘道书尊圣门旧章之论也旧章古经存之所谓道皆先王政教章程立国宜家之典所谓学悉教孝弟而说诗书虽上下不齐易知易能若行之则为事业言之别为羽翼经传并非谈性凿理成幽杳不可致诘诸儒力辨已久散见先辈集中师翁费孝贞先生始会粹而昌言之期转后世谈经相率而入于浮虚还圣门六艺以济实用而已吾师世其家学直从古经旧注发明吾道定旨谓三代而后汉唐以下贤主得良臣辅之皆纲维伦纪功在天下序古今有道之君为统典序古今文武忠义为弼辅录序录七十子传人为道脉谱而后汉唐诸儒不致荒弃容城孙微君称为汉儒知己三者备而后圣门之学始全古经之旨始备合为中传正纪上宣王政下厚风俗深潜撰着未常轻出示人年老门人乃得录副本天下之大百世之远好学深思之君子甚众必有起而公论者矣康熙辛未春日门人新安蔡廷治谨书
弘道书目录
卷上
统典论天子统道表一大统相继表一弼辅录论文武臣表一道脉谱论七十子传人表一古经旨论祖述宪章表一原教古教定制表一圣人取人定法论中行狂狷表一[元阙]
卷中
祀先圣礼乐旧制议先师位次旧制议先贤封爵旧制议七十子为后一例议从祀旧制议先王传道述先王传道表一圣门传道述圣门传道表一吾道述本旨变说表一
卷下
圣门定旨两变序记附李元纲圣贤事业图陶九成三教一源图黄卷道统正系图王道久而渐变遂分表一
弘道书上学人成都费密谨述
统典论
尚书圣绪肇录二典十翼本始羲农绍休太古邃渺历数绵络元睿土德天命垂御启礼赡器覆泽蒸黎开弘渍渐累代褒宣尧舜陟位哲文恭浚光格裔海三王咸享国久远治化敦淳承遗谟训周监二代王道克茂风教隆溢孔子述宪典文以待后世帝王有所据依因时为政济世安民者也费经虞曰后世言道统徐学谟云道统之说孔子未言也乃为实论矣不特孔子未言七十子亦未言七十子门人亦未言百余岁后孟轲荀卿诸儒亦未言也世日以变道日以消汉儒始得奉圣人所言先王成法尊护守卫相授有绪布为政也安平易行着为言也笃实可用通出处为一亦何尝有道统之说哉魏晋而后清谈言道去实而就虚陋平而喜高岁迁月改流传至南宋遂私立道统自道统之说行于是羲农以来尧舜禹汤文武裁成天地周万物而济天下之道忽焉不属之君上而属之儒生致使后之论道者草野重于朝廷空言高于实事世不以帝王系道统者五六百年矣经文煌煌大训乃为芜乱宁可不正哉古之二帝三王皆在位伦无弗叙也政无弗平也方隅无弗安而教化无弗行也其民淳质以下从上无所异趋君师本于一人故为统司马迁曰天下重器王者大统传天下若斯之难也统止天子名之诸侯不敢与也况士乎后世圣人如孔子不得在位列国殊政多未合于道各趋嗜好习久相化而道亡天下日就沈溺孔子述往古以为久远安宁之本后世听其损益道始有绪孔子在下君师分为二人君师分则杂焉乱于道者其说多矣孔子道具而统失道在先王之事其得存也系于孔子之言非事不足以定民志而养天下非言不足以记典章而教天下岂先王规程越品物之外孔子又欲托空言以为道也惧先王所以仁天下者散亡不可收采一时失之千万世失之圣王不兴天下孰能宗子其言尚彰彰也饮食男女人之大欲存焉众人如是也贤哲亦未尝不如是也先王忧之谓欲不可纵亦不可禁者也不可禁而强禁之则人不从遂不禁任其纵则风俗日溃于是因人所欲而以不禁禁之制为礼乐定为章程其不率者俟之以刑使各平心安身而化孔子欲先王之政教行之于万世而无